Bienvenue dans l'ère du capitalisme psychédélique et au bout de son potentiel révolutionnaire?

La combinaison du capitalisme avec les psychédéliques mettra-t-elle fin au pouvoir de transformation sociale des substances psychédéliques?

Parler de capitalisme psychédélique est un oxymore, ou jusqu’à récemment, parce que nous assistons actuellement à un processus (qui semble déjà inévitable) dans lequel l’usage de substances psychédéliques est assimilé à la société dans le cadre de l’économie capitaliste - et seulement pour cette raison, il est permis de l'assimiler, parce que cela crée un débordement économique.

L’émergence de substances psychédéliques sur la scène mondiale s’est produite principalement dans les mains de la soi-disant contre-culture, parfois aussi appelée révolution psychédélique, dans les années 60 du siècle dernier (bien que son utilisation thérapeutique l’ait précédée de plus de 10 ans). ). A cette époque, des substances telles que le LSD, les "champignons magiques", le peyotl et, à certains égards, la marijuana (bien que son utilisation massive soit antérieure), étaient les emblèmes d'une mentalité opposée au système économique et politique dominant. Beaucoup de personnes qui ont participé aux manifestations, concerts et autres ont refusé de faire la guerre et ont fini par vivre dans des communes, en prêtant attention au mantra popularisé par Tim Leary: allumer, syntoniser, abandonner (initialement annoncé par Marshall McLuhan). En général, l'idée s'est répandue que les psychédéliques ont amené les gens à ne plus participer au système capitaliste et à rechercher une nouvelle idéologie révolutionnaire davantage liée à la nature, à la durabilité et aux valeurs supposées spirituelles. Dans un monde laïque, avide d'âme, les psychédéliques semblaient répondre au manque d'expériences religieuses.

Or, on sait que le rêve hippie des années 60 ne s'est pas concrétisé de manière solide et tangible, ce qui n'annule pas le fait que certaines idées ont inspiré beaucoup de gens et ont quelque peu changé la façon de voir le monde. Certains critiques soulignent que cette impulsion psychédélique ne laissait rien réellement de substantiel ni de valeur, mais surtout une spiritualité du nouvel âge, une conscience individualiste et peu engagée dans la société (car il était préférable de faire une révolution interne et de cesser de scénario politique déprimant et ennuyeux). Sous cette lecture, les drogues psychédéliques étaient à certains égards un piège, car malgré les expériences personnelles merveilleuses qu’elles produisaient apparemment, elles ne parvenaient pas à changer le monde de manière radicale, car la participation était nécessaire et non l’abandon. Cela donne évidemment lieu à de multiples opinions et divergences, alors comment mesurer la valeur des expériences subjectives liées aux drogues psychédéliques et les effets de ces expériences sur la vie des gens? Une façon de le faire est certainement de regarder l'action collective, le passage de la transformation individuelle à la transformation sociale. En ce sens, malgré quelques bonnes ou du moins nobles idées, peu ont réussi à rester et peu de choses ont pu être construites. Cependant, on ne peut pas mesurer quelque chose comme "l'influence" en général ou savoir ce qui se serait passé si au moins la contre-culture n'avait pas servi de contrepoids à certaines tendances répressives du pouvoir. Il est intéressant de noter que la cyber-révolution des années 90 est quelque chose de ponctuel et de très significatif à l'influence des drogues psychédéliques: bon nombre des pionniers de la révolution de l'Internet dans les années 90 étaient soit les enfants de hippies des années 60, soit Ils faisaient partie de mouvements d'ascendance psychédélique et / ou avaient expérimenté des substances telles que le LSD (le professeur Fred Turner l'a documenté dans son livre From Counterculture to Cybercultur e). Cependant, le rêve révolutionnaire initial, fondé sur des idées de décentralisation, d'égalité, de liberté, de connaissance et autres, a commencé à devenir un cauchemar de vigilance, d'abolition de la vie privée, d'espionnage et de désinformation. Encore une fois, l’enthousiasme psychédélique n’a pas prouvé avec force sa capacité à transformer positivement le monde.

Avec plus de questions que de réponses, il y a toujours l'idée répandue que les drogues (ou les médicaments psychédéliques, pour les différencier des autres drogues) ont un potentiel révolutionnaire ou une qualité de transformation individuelle et sociale, voire même de dissidence. C’est quelque chose qui s’observe à la fois dans les croyances de ceux qui les consomment et dans certains politiciens qui les condamnent, ainsi que dans la nouvelle vague de chercheurs qui les étudient scientifiquement, car ils ne parlent pas seulement des applications importantes pour traiter les maladies Ils ont vérifié dans le cas des psychédéliques, mais aussi sur leur capacité à galvaniser le changement social et à inciter les gens à prendre davantage conscience de l'environnement et à cesser de consommer tant de choses dont ils n'ont pas besoin. Comme nous l’avons déjà suggéré, il s’agit peut-être d’une seule croyance et il est difficile de faire le lien entre la transformation individuelle perçue, qui provient généralement de la main d’une expérience mystique, et son application sociopolitique. Il est évident que la société est composée d’individus et que les changements individuels, après un certain point, doivent se refléter dans les changements sociaux. C’est donc peut-être simplement quelque chose que nous ne pouvons pas facilement mesurer. Bien que nous exagérions peut-être le potentiel authentiquement transformateur des psychédéliques, leur véritable valeur consiste en un effet thérapeutique ou médical. Ou peut-être, pour une raison quelconque, mysticisme contemplatif et politique active ne font-ils pas bon ménage. Ou, comme l'a suggéré Carl Jung, les personnes qui prennent des psychédéliques reçoivent une gnose pour laquelle elles ne sont pas préparées moralement et ne peuvent donc pas l'incorporer ni la stabiliser, de sorte qu'une telle transformation n'est vraiment pas telle et qu'elle ne devient qu'une expérience de plus, dans une liste innombrable d'expériences de consommateurs. Encore une fois, c'est difficile à dire.

Ce que nous pouvons dire avec certitude, c'est que nous sommes sur le point d'entrer dans l'ère du capitalisme psychédélique. Non seulement parce que le cannabis est en train de devenir une puissante industrie juridique mondiale - même s’il élimine en grande partie le ton psychédélique de la plante -, il s’étendra dans les années à venir de l’Amérique du Nord à de nombreux pays, mais aussi dans les années à venir. Aux États-Unis, la MDMA est légalisée à des fins médicales et nous voyons déjà aujourd'hui une industrie du tourisme psychédélique abondante liée à l'ayahuasca, qui est devenue très populaire parmi la jet-set, les entrepreneurs de la Silicon Valley et les acteurs hollywoodiens. qui sont l'image vivante du système capitaliste. Un cas à noter est celui de la société COMPASS Pathways, dirigée par Peter Thiel, l’un des hommes d’affaires les plus influents des États-Unis, fondateur de PayPal, actionnaire de Facebook et créateur de l’une des premières et des plus sombres sociétés du monde. Big Data, en plus de soutenir le président Donald Trump, pour compléter son profil. COMPASS Pathways a reçu l’approbation de la FDA pour mener des études sur la psilocybine et on pense qu’elle pourrait commencer à proposer une thérapie légale assistée dans 3 ans. Cette même société a été accusée de vouloir monopoliser cette industrie naissante, de bloquer la recherche citoyenne et d’agir avec une tactique intimidante, comme le font habituellement les grandes entreprises pharmaceutiques, dont le seul souci est de dominer le marché et de gagner plus d’argent. La santé passe au second mandat. Bien sûr, cela est normal dans le capitalisme, mais une vision romantique pensait qu'avec les psychédéliques, les choses seraient différentes.

Il y a quelques années encore, deux organisations à but non lucratif dominaient le marché, Usona et MAPS, mais de nouveaux acteurs sont entrés dans le jeu. Et il y en a qui croient que ce n'est que bon, car cela fera que les psychédéliques, en tant que médicaments, atteindront plus de gens. Mais qu'adviendra-t-il de cela, si vous voulez un pouvoir de transformation mythique des plantes "sacrées" qui nous donnent des substances psychédéliques? Comme le dit le Dr Geoff Bathje, nous ne savons pas ce qu'il adviendra de ce mariage douteux mais inévitable entre le capitalisme et les psychédéliques, et cela pourrait avoir des effets secondaires indésirables. Selon Bathje, le capitalisme est intrinsèquement lié à l'inégalité de pouvoir et d'argent et cela se reflète toujours dans la santé des individus. C'est-à-dire que ce modèle d'inégalité fait en sorte que les personnes qui se trouvent dans les échelons inférieurs de la pyramide subissent les excès du capitalisme et que la société en général devienne moins généreuse, éthique et altruiste. Ce n’est pas le moment de discuter de la théorie politique, mais Bathje soulève un point qui mérite d’être examiné, comme il est évident: la tendance à la marchandisation et à la gentrification de ces substances. Les psychédéliques seront-ils réduits à un produit d'élite qui augmente et nourrit les ego, tels que parfois le yoga et la méditation dans des contextes occidentaux? Fera-t-il partie du "raffinement de l'élite", où seuls ceux qui peuvent se permettre un traitement entrent dans un cycle sans fin d'amélioration personnelle? Une hiérarchie psychédélique sera-t-elle consacrée, dans laquelle un petit groupe d’experts maintiendra un contrôle strict sur son utilisation? Ce sont de bonnes questions. Il sera nécessaire de voir et il est peut-être temps de réfuter l'idée que les événements psychédéliques individuels ne se traduisent pas par une organisation et un changement social.

Image: Chacruna.net

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