Contre le culte de la jeunesse: meurs vieux et sois juste

Notre société réprime la vieillesse car elle vous rappelle l'inévitabilité de la mort; il s'accroche ainsi de manière illusoire à cette vie matérielle, ignorant la grande frontière qui l'appelle et la possibilité que la mort elle-même offre d'enrichir la vie

Le culte de la jeunesse est certainement un signe de notre époque, surtout parce que nous vivons à l’ère de l’image publique et que partout nous sommes bombardés - en tant que stratégie de marché - avec des corps nubiles, lustrés et apparemment en bonne santé comme ceux Nous ne pouvons avoir qu'à l'aube de la jeunesse. L'archétype de la beauté, chez les Grecs, est celui de l'éternel puer, en perpétuelle floraison, avec un bonheur que le temps ne peut dépérir que parce qu'il est associé au printemps et à l'été, à l'énergie et à la vigueur. monde impermanent impossible ne pas décliner. Ainsi, nous poursuivons le mirage de la fontaine de jouvence, cachons notre vieillesse et marginalisons nos aînés - la sagesse de l’âge n’est pas non plus en comparaison de l’intensité du plaisir sensoriel et du rougissement ardent des jeunes années. Comme l'écrit le poète Ramón López Velarde, nous voulons toujours "être à nouveau / le front propre et barbare de l'enfant":

Sois de nouveau l'arbre et l'humide

pétale, et l'enfance larmoyante et soignée

cela laisse la salle de bain sécher au soleil ...

Carlos Monsiváis nous rappelle comment l'ardeur du Faust de Goethe de transcender la faux du temps à travers une philosophie occulte devient aujourd'hui la compulsion obsessionnelle du consumérisme et la réduction des principes, un "échange de l'esprit métaphysique pour les plaisirs physiques ", après avoir perdu" ce que [Alfonso Reyes] comprenait ainsi: "Le succès ou l'échec comptent moins que le désir de dévoiler les secrets du monde et de leur donner une forme compréhensible, par l'action de l'art, de poésie, philosophie et science: Qu'attendait Faust de plus? " Expliquez Monsiváis dans un formidable passage de son livre posthume Les essences ambulantes :

... déjà au XXe siècle, lorsque la jeunesse devient l'objectif suprême, même la jeunesse elle-même, le pacte de Faust devient le centre des obsessions, des illusions cachées et publiques, jusqu'à la fin du siècle recherche joyeuse et pathétique pour la chirurgie plastique, les gymnases, les régimes stricts, le maquillage, le rajeunissement des vêtements, la liposuccion, jusqu’à l’illusion chimique de la phéromone humaine ... La métaphore prodigieuse du livre devient le rêve consommation massive et anxiété pour résister au temps.

Nous avons un pacte faustique réduit, version allégée, même pas comprise, dans lequel les masses partent à la recherche du plaisir, du matérialisme et du littéralisme sans comprendre et moins chercher la dimension métaphorique, esthétique et métaphysique. Le problème, c’est que, comme le montre la sublime frivolité , le portrait de Dorian Gray, tôt ou tard, ce que nous faisons au corps atteint l’âme et inversement. La corruption est aussi holistique (comme les spas).

Monsiváis reprend une citation de Bartholomew Mitre qui contient l'esprit qui guide cet essai: "Nous ne devons pas mourir jeunes. Celui qui survit à ses contemporains finit toujours par avoir raison", et ici l'accent est mis sur le fait d'avoir raison. ou surpasser les autres pour justifier notre fierté ... raison qui, pour les Grecs, était le Logos, le divin dans l'esprit humain ... La vieillesse était la véritable opportunité de trouver la sagesse, celle qui résiste à la dignité du la mode, des bases solides, les fruits précis et disciplinés de l’expérience et une vie au service de la maxime ancestrale de se connaître comme moyen royal de connaître l’univers et ses secrets. Revivez peut-être le "rêve intime de surmonter la décrépitude" de Faust et de refuser "le slogan" Les dieux meurent jeunes "." La dignité de la vieillesse n’est pas seulement l’ombre douce et discrète de la jeunesse, c’est elle-même un pouvoir qui caresse déjà des jardins primitifs, rédempteurs. Les hommes qui deviennent des dieux, nous diraient Socrate et Platon, sont ceux qui ne résistent pas à la mort mais l'examinent et, ayant vécu philosophiquement, parviennent à faire de la tombe le dernier berceau, le bout de la roue soufflée.

La vieillesse en tant que vertu, le droit de vieillir bien et le droit de vieillir en tant que grand exploit ou tout au moins une vieillesse lucide et socialement acceptée sont - en raison de leur absence - un point faible de notre culture, le talon d'Achille de notre vie future Avec le culte et le glamour du corps dans son état perpétuel idyllique - toujours préservé, maquillé, conditionné, la mort est amenée à l’ombre, effacée avec scepticisme de la vie quotidienne, comme si nous pouvions ainsi nous en sauver (contradictoirement, depuis la mort c'est la seule possibilité de salut dont on puisse rêver). Les empreintes collectives avec lesquelles nous grandissons en Occident nous ont appris à croire que nous devons brûler toutes nos cartouches pendant la première moitié de notre vie, cacher tout signe de vulnérabilité dans notre désir d'attirer et de considérer la vieillesse comme une chose détestable et jetable, dont le seul l'activité consiste à se souvenir de ce que nous vivons dans notre jeunesse et dans notre plénitude et, dans des cas exceptionnels, à servir de conseiller pour la vie des jeunes (ce qui compte vraiment). Comme si on ne pouvait pas continuer à perfectionner, s’améliorer, grandir et créer une nouvelle beauté jusqu’au dernier jour. Au Mexique, par exemple, on accorde si peu d'attention aux "personnes âgées" qui occupent la dernière place dans les pays de l'OCDE en matière de retraites et l'avant-dernière en Amérique latine, seulement avant la République dominicaine. Cela révèle le peu de respect pour les personnes âgées et le peu de conscience eutanique qu’on a, même si le Jour des Morts est célébré - avec un attirail coloré et une dévotion fanée - et bien qu’il existe un vigoureux culte du Saint La mort, apparemment le vieux proverbe est oublié: "le jour de ta mort est le plus important de ta vie". Comme en politique, dans l’esprit, nous préférons parier sur le court terme, le prochain plaisir, ce mandat de six ans et non pas pour construire et planifier la longue course des siècles.

Certes, il ne s'agit pas de préférer une fois à une autre, ce qui serait sûrement le résultat d'une stupeur perceptuelle, d'un attachement excessif au corps et de ses illusions ou d'un déni radical de l'existence physique. D'autre part, il est possible d'embrasser l'existence dans sa totalité et de prendre conscience du fait que chaque moment et chaque âge ont leurs particularités et qualités propres et que chacun contribue à la compréhension et à la construction de la vie et à son issue dans la mort. Sans une jeunesse et une maturité saine, disciplinée et créative, la vieillesse devient insupportable, tortueuse et pratiquement irrécupérable; Sans une vieillesse sage et sereine et une bonne approche de la mort, la jeunesse devient absurde, vaine nostalgie, irréalité éphémère, feu de molleton. Tous deux sont nourris et équilibrés, comme dans une alchimie interne, une conjonction de pôles archétypaux: puer et senex, la rencontre de Cupidon et de Saturne, les deux pointes d’un fil qui tisse un mandala et les possibles uróboros de la vie qui trouve son port dans la mort James Hillman écrit à propos de senex:

Saturne conserve les attributs de Kronos; C'est un dieu de la fertilité. Saturne a inventé l'agriculture; ce dieu de la terre et du paysan, de la moisson et des saturnales, est régent du fruit et de la graine. Même sa faux castrante est un outil de plantation. Ce devrait être Saturne qui a inventé l'agriculture: seul le senex a la patience qui équivaut à celle de la terre et peut comprendre la conservation de la terre et la préservation de ceux qui la travaillent; Seul le senex a le temps nécessaire pour les saisons et leur répétition chronique; la capacité d'abstraction pour enseigner la géométrie de la charrue, l'essence des semences, pour rendre les comptes générant des bénéfices, des engrais, la solitude ...

Il ne faut pas oublier qu’il existe un certain pouvoir et une certaine fécondité dans la mélancolie et dans la mémoire saturnienne des vieillards industrieux ou contemplatifs et une largeur panoramique que seul le père (Cronos) voit dans les vicissitudes du temps. Un regard qui transcende la petitesse et se concentre uniquement sur ce qui, comme son expérience l’a appris, vainc la vanité et la futilité. Respecter les parents, et les vieillards en général, c'est respecter et suivre le ciel et la loi cosmique. Même s'ils sont irritants, névrosés, amers et intolérants, ils sont respectés et écoutés car ils reconnaissent qu'il est insondable de regarder au fond du gouffre du temps, la dignité d'avoir observé les modèles, de connaître les causes cachées et de contempler les formes ils durent, tous sont insondables pour une vie plus courte.

En contrepartie du senex, à la jonction interne de la psyché, nous avons le puer. Voici comment Hillman décrit l'archétype du puer, l'éternel enfant:

Comme un fils de chèvre, l'enfant danse avec un surplus d'exubérance; comme un chaton explore tout et prend soudainement peur; comme un petit cochon, comme il est riche, il sait tout! Le monde est un bon endroit - quand et seulement quand, l'imagination avec laquelle l'enfant descend est encore assez vivante pour imprégner les choses de sa vision de la beauté.

Hillman ajoute que, comme un ange, l'enfant vient au monde suivi d'un "nuage de gloire"; appelé "par son vrai nom, l'enfance est le royaume de la réminiscence archétypale." Il semble que l’enfant, dans sa fraîcheur et son impressionnabilité, garde encore le souvenir d’un autre monde: tout brille de mille feux. Eros est représenté comme un enfant magique avec des ailes symbolisant son lien actif avec le ciel et la créativité des puissances célestes (anges, trônes, domaines ...).

Le pouvoir de l'enfant est de tout perturber à la lumière de son regard: son imagination active qui se perche sur les choses et les transfigure; le pouvoir du vieil homme est la mort, sa capacité à voir la vie à la lumière de la mort et de l'impermanence et à la doter de sa juste dimension temporelle. Tous deux gardent dans leur conscience un aperçu de la même frontière jusqu'à la limite de la conscience: la mort est une naissance et la naissance est une mort. À la naissance, croyaient les Grecs, nous buvons dans le fleuve de l’Oubli, mais certains viennent boire dans le fleuve de la mémoire et nous connectons, pour ainsi dire, aux fils des Moiras. Les deux extrêmes de la vie sont réprimés. Bien que nous adorions l’enfant, nous le traitons comme un dieu idiot, une créature précieuse extrêmement fragile que nous devons protéger. En le protégeant - croyant que, dans son tableau des offres, toute pathologie peut être imprimée de manière indélébile - nous la dépossédons de sa fertile originalité, nous la normalisons, nous projetons tous nos vices et toutes nos vertus. En l'élevant pour qu'il corresponde à notre vision du monde et à la "réalité" conventionnelle et ne souffre pas pour être lui-même - c'est tellement spécial, rare et inhabituel qu'elle est et pour quoi le "vrai" monde pourrait le rejeter-- nous ne reconnaissons pas sa propre intelligence et nous le privons de son génie particulier, de la possibilité de conserver la mémoire de son âme. Comme le dit le poète William Wordsworth:

Notre naissance n'est qu'un sommeil et un oubli:

L'âme qui se lève avec nous, l'étoile de notre vie,

A eu ailleurs son cadre,

Et vient de loin:

Pas dans un oubli total

Et pas complètement nue,

Mais traînant des nuages ​​de gloire venons-nous

De Dieu, qui est notre maison:

Le ciel repose sur nous dans notre enfance!

Hillman croit que ce que nous réprimons le plus dans notre société n'est pas le sexe mais le désir de la beauté sans rênes, comme dans le désir des enfants de vivre amoureux des choses, de les rejoindre sans peine (comme Pan), toujours confrontés avec la double possibilité de "terreur et joie", avec "les extrêmes aux frontières de la courbe de normalité". Nous devrions également ajouter à ce schéma le plus répressif, y compris la mort et la vieillesse, en tant qu’image progressive, lente et intolérable de la mort. Nous réprimons et expulsons la vieillesse afin qu'elle ne nous rappelle pas la mort que nous serons. Senex et puer, les deux terminaisons nerveuses de l'existence humaine, des extrêmes qui nous confrontent à l'inconnu, qui se touchent à distance dans le bleu d'un autre monde ... la possibilité non reconnue de faire de la vie une alchimie interne.

Twitter de l'auteur: @alepholo