Le symbolisme de l'élément eau

Une brève approche de la façon dont cet élément a été considéré dans un sens archétypal et universel à partir des plus importantes traditions sacrées

Où est le réel, dans le ciel ou au fond des eaux? Dans nos rêves, l'infini est aussi profond dans le ciel que sous l'eau. Le rêve donne à l'eau le sens de la patrie la plus éloignée, d'une patrie céleste.

Gaston Bachelard, L' eau et les rêves

L'eau représente l'élément plastique de la nature, perméable, fluide, magnétique, réflecteur. Il a toujours été identifié avec la psyché au sens large, cet univers d'expériences intérieures dans lequel chaque processus de transformation et de croissance nécessaire au déploiement de la vie elle-même est subtilement gesté. Pour comprendre cela, une approche succincte de la manière dont cet élément a été considéré dans un sens archétypal et universel est nécessaire à partir des traditions sacrées les plus importantes, dans ce qui serait l'héritage de la même sagesse éternelle. Car c’est l’élément générateur des images par excellence et rien de mieux pour sa compréhension profonde que la vision millénaire de ses mythes.

Ce qui ressort à l’unanimité est le symbole universel des eaux primordiales, un état amorphe, indifférencié, un chaos métaphysique dans la nuit du temps qui précède tout acte «cosmique», créatif, informatique et discriminant. Ainsi, ces eaux seraient la véritable matière première, la substance originale à partir de laquelle toutes les formes de vie émergent à la fois. Tout d’abord, ils représentent la matrice de toutes les possibilités d’existence, la totalité indéfinie qui nichent dans son sein toutes les formes dans un état de latence subtile, en tant que réceptacle de tous les germes et semences possibles.

Par conséquent, nous trouvons le substrat métaphysique qui permet toute physis, toute nature et manifestation, c’est-à-dire l’Être indifférencié à partir duquel tous les êtres différenciés sont fabriqués, la même substance qui enveloppe et pénètre tout, et de laquelle nécessairement Tout germe et est gesté.

Il est curieux que le père considéré de la philosophie occidentale, Thalès de Milet, choisisse l’eau pour faire référence à ce principe essentiel et constitutif ( arkhé ) qui sous-tend la nature elle-même, affirmant même que tout est vivant et vivant. Il s’est sûrement inspiré des mythes qui l’ont précédé, puisque Homère parle déjà d’un océan original mystérieux totalement illimité et ouvert ( apeiron ) comme étant l’origine de tous les dieux.

En fait, si nous nous référons aux mythologies les plus archaïques qui nous sont parvenues, nous observons des références similaires à cette mer primitive. Dans l'ancienne Mésopotamie par Nammu, la grande déesse mère des Sumériens, identifiée à l'abîme aqueux d'origine, sera également appelée plus tard Tiamat (littéralement "mère de la vie") dans son aspect le plus monstrueux. De là, le ciel, la terre et les dieux et les êtres qui peupleront tous les deux. En ce qui concerne l’Égypte, elle était connue de la même manière sous le nom de Nun, cet état sombre avant toute existence et, par conséquent, impossible à connaître en raison du fait qu’il n’est pas encore formellement délimité. Les plus anciennes cosmogonies Menfite sont basées sur ce substrat aqueux à partir duquel émerge une divinité démiurgique, Ptah-Atum, qui générera à son tour l'Eneada des dieux égyptiens.

Les Égyptiens eux-mêmes ont fait référence à un grand lotus universel qui se manifeste de manière radieuse pour commander toute cette matière première indifférenciée. Principe également évoqué par les traditions postérieures, bien que plus intellectualisées, telles que Logos ou Verbe original qui module de manière vibratoire cette masse de vide dans une propagation rythmique débordante. Par conséquent, ces eaux seraient celles de la non-existence, des ténèbres derrière toute lumière, avant tout acte de création: le Tao Wu Ki sans nom, le Brahma nirguna ou l’ Ain Soph des traditions chinoise, hindoue et kabbalistique, le vide métaphysique qui contient en son sein tout ce qui est possible et tout ce qui est réel.

D'où les références continues à un grand arbre cosmique qui jaillit des eaux d'origine, symbole du passage mystérieux du non-manifesté au manifesté, du chaos au cosmos. Ce centre universel, le noyau de chaque noyau, également identifié comme le "cœur du monde", sera l’ axe mundi qui étend tous les univers au moyen d’une poussée ou d’un battement entre deux pôles: le yin-yang, le soleil-lune, la terre-ciel, la nuit. jour, etc. Ou ce qui est pareil, la genèse de la vie, du principe vital lui-même, présent dans chaque être créé mais aussi dans le même univers sous forme d' anima mundi ou "âme du monde", précisément l'objet d'étude du astrologie sous la dimension zodiacale (lit. "roue de la vie").

Sans quitter le symbolisme des eaux, il est intéressant de noter que l'hindouisme se réfère à cet aspect à travers un œuf cosmique, un autre symbole unanimement présent partout, en tant que forme prototype de l'univers sur les eaux, dans un état latent, séminal et en retrait. . Dans son noyau solaire se trouve l'embryon d'or ( Hiranyagarbha ), un germe de la lumière cosmique, c'est-à-dire le début et l'origine de toute vie dans sa synthèse et sa puissance maximales.

Même dans le récit biblique de la création, il est dit que l'Esprit divin flotte avant la création sur les eaux primordiales ( maïm en hébreu), qu'il sépare en deux à travers le ciel: des eaux supérieures et inférieures, la première les soi-disant cieux (ils seraient ceux du Verseau; précisément Uranus - "le ciel" en grec - vient de Varuna, divinité hindoue des eaux) et de la seconde mer. En fait, le même univers, en tant que groupe de galaxies et de nébuleuses, peut être considéré comme flottant dans les eaux d’un plasma d’éther invisible, sans frontières et sans limites.

L’eau peut être considérée comme une source de vie, fons vitae, c’est-à-dire un élixir de vie qui exploite toutes les guérisons magiques, régénère, régénère et accorde à l’immortalité, panacée universelle des alchimistes; mais aussi en tant que pouvoir purifiant, car la ré-immersion dans ces eaux originales rappelle le contact avec notre matrice amniotique et dissout tout le résidu. Ainsi, nous apprécions son utilisation et sa fonction rituelle, qui recrée le processus humain de cosmogonie au niveau humain, mais inversement, en sens inverse. Nous le voyons très clairement dans les exemples d'ablutions dans l'Islam, qui rassemblent à leur tour des pratiques très archaïques et très répandues, le bain sacré dans le Gange ou l'eau bénite et baptismale dans le christianisme.

Par conséquent, deux fonctions essentielles pour le rôle rituel avec l'eau peuvent être établies: l' immersion, l'initiation ou la mort symbolique à travers la dissolution des conditions présentes; et l' émersion, la sortie des eaux, la renaissance, quand une nouvelle forme vitale émerge. Mais cette dynamique n’est pas seulement individuelle, elle est aussi cosmique, comme le montrent les mythes de l’inondation universelle, présents dans toutes les traditions sans exception, comme la clôture d’un cycle ancien déjà corrompu pour en laisser un nouveau totalement renouvelé. la mythique Atlantide, gouvernée par Poséidon selon Platon, et finalement engloutie par les eaux.

Il ne faut pas oublier le lien étroit qui existe entre l'eau et le «féminin sacré» dans les cultes archaïques de la grande mère, de la femme elle-même, de la nuit ou du lunaire lui-même, toujours en référence à la force réceptive et passive de l'existence, le yin du taoïsme, mais avec le maximum de créateur potentiel et un briquet de la vie en son sein. Toute cette vibration originelle d'essence féminine ne serait qu'une eau radieuse, qui déborde de tout son pouvoir (la Shakti universelle) jusqu'à générer une grande matrice ( maya ) de la multiplicité des formes de vie.

Les divinités des eaux ont toujours évolué dans une subtile ambiguïté qui ne devrait pas nous laisser décourager, comme les nymphes de la mythologie grecque, liées à la fertilité et aux éducateurs des héros solaires ainsi que des centaures, mais non sans magie cela peut obnubilaire. Dans le même sens, les «chants de sirènes» tentent de détourner et de tenter Ulysse dans son voyage initiatique, le forçant à s’attacher au mât, à un axe vertical qui agit comme un centre immobile, rappelant le Principe original. En fait, le serpent a longtemps été un autre symbole aqueux lunaire par excellence, associé également aux rites de fertilité, mais surtout à la temporalité cyclique et au devenir, dans son affichage dynamique et sinueux des doubles forces de la manifestation. D'où son sens ambivalent et complexe, comme lors de la chute du judéo-christianisme et de la perte du paradis en raison du désir de "connaître" les fruits du bien et du mal, c'est-à-dire le karma d'entrer dans le temporel et de perdre ainsi la dualité. Intemporel de l'arbre de vie original.

Et quelle autre image plus précise de ce courant serpentin d'évolution temporelle que celle du fleuve et du chenal de ses eaux? Il n'y a pas de meilleure comparaison pour l'existence humaine insaisissable et son flux incompréhensible, qui n'est autre que le flux même de la vie. Comme Héraclite l'a souligné et rappelé à maintes reprises: "tout coule ( panta rei )" et "il est impossible de se baigner deux fois dans le même fleuve".

Cette traversée du fleuve serait le même samsara, c’est-à-dire la chaîne de l’existence individuelle dans tout son dynamisme de divers courants et circonstances, jusqu’à aboutir finalement au même océan universel, le nirvana . Le lien entre les êtres limités que nous sommes et la réalité illimitée qui nous transcende a toujours été symbolisé par l'expression de la goutte de rosée et de l'océan, ou de ses vagues à la surface. Il apparaît partout, dans le bouddhisme, l'hindouisme, le taoïsme, le soufisme, le mysticisme chrétien, etc., et montre que lorsque le moi, que l'on croit être faussement séparé, plonge dans l'abîme de l'infini, il découvre qu'il ne perd rien ou ne subit aucune altération., c’est toujours la même essence éternelle et fluide qui donne la réalité, à la fois sous la forme d’une goutte et d’un océan.

En suivant la métaphore éloquente de la rivière, nous voyons que Platon lui-même a également recours à lui dans ses mythes, l'appelant Leteo (oubli), pour illustrer ces âmes juste avant d'incarner une boisson dans leurs eaux tombant dans l'oubli en fonction de la soif à laquelle elles étaient assises. ce moment. La fin de la philosophie sera donc le dévoilement de cet oubli ( a-letheia ) qui nous permet de nous souvenir de notre véritable essence supratemporelle, lorsque l'âme vivait ensemble dans les sphères célestes.

Mais la question de fond concernant ce courant existentiel est celle du "passage des eaux", c’est-à-dire le dépassement par la progression spirituelle du conditionnement temporel et mental (puisque le temps passe dans un flux mental à la fin). dehors, quelles seraient les "eaux mercurielles" dont parle l’alchimie et pesant plus que le plomb lui-même, la corporalité). En ce sens, nous pouvons établir trois possibilités de transcender ce fleuve d’existence phénoménale ou, de la même manière, trois façons de concevoir les processus internes de canalisation des eaux de la psyché:

a) Trace le cours de la rivière jusqu'à la source. Qu'est-ce que cela signifie d'inverser le courant en arrière, vers l'origine. Ce serait le fleuve céleste en tant que source d’origine verticale, et notre retour au berceau, à la matrice et à la source d’origine.

b) Traversez les eaux d'un rivage à l'autre. Il s'agit de l'initiation et des rites de passage, le passage du "pont étroit" avec tous ses dangers et ses épreuves. Traverser le fort courant des formes implique un grand élan d’Esprit, qui transcende finalement ce fleuve de la mort vers l’immortalité.

c) Suivez le courant jusqu'à ce qu'il se jette dans la mer . Ce n'est rien de plus que de se laisser couler jusqu'à ce que l'objectif final et la destination soient atteints par sa propre inertie, bien que ce ne soit pas aussi direct que le précédent. Ce qu'il faut éviter, c'est de sortir du cours naturel et de ne pas traîner les adhérences de contaminants en cours de route.

Selon son intuition, on peut observer, en termes astrologiques, une préfiguration des trois signes d'eau, respectivement Cancer, Scorpion et Poissons . Et surtout l’importance du symbolisme sacré de la navigation, car il est nécessaire de naviguer dans cet immense continent de la psyché tout au long du parcours initiatique qui implique le chemin de la connaissance de soi, sans tomber dans les labyrinthes mentaux qui sont continuellement perdus. Les divers contenus expérimentaux de l'âme peuvent être monstrueux ou fascinants. Il s'agit alors d'esquiver certains et d'attraper d'autres sans perdre de vue le fait qu'ils sont toujours des reflets aqueux de la même Lumière Supérieure. Les eaux agitées et boueuses génèrent des apparences monstrueuses, mais si elles sont calmes et immobiles, leur nature très translucide nous permet d’entrevoir une gamme de reflets lumineux d’une beauté indescriptible.

Nous pouvons voir trois combinaisons possibles avec les éléments restants, à savoir une eau plus terrestre, une eau plus ignée et une eau plus aérienne. C'est-à-dire le signe astrologique du cancer, l'eau maternelle, qui humidifie la terre pour qu'elle puisse être modelée en même temps qu'elle l'arrose et la nourrit; le signe du Scorpion, l’eau enflammée par les passions, à haute température et en ébullition, le bouillon de cuisson nécessaire à toute transsubstantiation; et le signe des Poissons, eau éthérée, évanescente et invisible, sublimée et évaporée vers le céleste.

Dans un autre ordre et suivant avec les trois eaux zodiacales, il est intéressant de discriminer même en termes organiques la manière dont cette substance se manifeste. Par exemple, le cancer régit l'estomac et le premier processus de digestion, d'où découle le rôle important de la salivation et du sens du goût, qui, dans les doctrines hindoues, est associé à l'élément eau. Mais cet archétype, dans sa fonction de mater nutricia, s’exprime principalement dans les seins, en tant que sources d’une mer entière de nourriture: le lait, cette eau opaque, nutritive et protéinée qui agit comme notre premier berceau apaisant.

En ce qui concerne le Scorpion, à un niveau organique, nous pourrions l’associer au sang, le liquide igné qui nous traverse, chaud, source de vie mais aussi symbole de la mort. De plus, ce signe est associé à son tour au sperme et aux flux sexuels, les "sécrétions" qui gardent le "secret" de la vie. Traditionnellement, on considère que la substance fluidique de la psyché est transportée à travers ces liquides, le sang, le sperme et la menstruation, d’où son importance dans les opérations magiques.

Enfin, l’eau mutable des Poissons ne serait rien d’autre que le liquide amniotique du placenta, notre première expérience d’eau enveloppante. Et aussi la mer de plasma sanguin et la distribution et la circulation liquide de l'organisme à travers le système lymphatique. En outre, on peut encore méditer sur une manifestation d'eau mystérieuse et peu explorée qui chevauche le niveau physiologique avec le niveau psychologique: les pleurs.

Mais en continuant avec l'essence de l'élément eau, nous devons avertir de la limitation de toute étiquette ou schéma défini, lorsque vous rencontrez un élément fluide et insaisissable lui-même. En dépit de son absorption caractéristique ou de son adaptabilité vis-à-vis des éléments étrangers, il est toujours incolore et informé dans son caractère indescriptible. Cela signifie qu'il s'agit d'un élément purement subjectif, non rationnel, non sujet à une systématisation ou à un catalogage statique, et que son mode d'expression sera toujours plus proche du discours imaginaire et non abstrait, dynamique ou conceptuel.

En parlant d '«imaginaire», il est fait référence à l'ensemble des images qui peuvent se produire dans l'espace de la conscience, non seulement visuelles mais également sonores, en tant que formes expressives de tous les sentiments et émanant de l'être le plus intime. Évidemment, nous associons à ce terme un caractère hautement fantaisiste et arbitraire, mais nous ne devons pas perdre de vue le fait que, dans un sens supérieur, nous pourrions aussi parler d’imaginal, terme inventé par le philosophe Henry Corbin sur la base de la spiritualité soufie et des traditions gnostiques. Compte rendu du monde archétypal des images de l'âme. L’imagination en tant que faculté visionnaire et intuitive est chargée de véhiculer, pour donner une forme épiphanique, les fulgurations supérieures de l’Esprit, et c’est donc la plus grande puissance de ce champ intermédiaire d’eaux psychiques, notre «ange» en tant que fonction en charge. de religion ciel et terre.

Toujours derrière chaque véritable acte de contemplation se cache une philosophie de l’imagination active, en ce sens que c’est la vision qui projette la lumière vers l’extérieur, éclairant les images de leur propre volonté pour produire le beau. Un fait qui nous ramène à la fonction sacrée des yeux en tant que "bassin de lumière liquide inexploré". À partir de là, nous pouvons comprendre tour à tour le mystère de la magie et de l'évocation, ou la capacité de modéliser des images avec un tel pouvoir de volonté qui se précipite dans la réalité phénoménale grâce à l'inertie de l'eau sous-jacente elle-même qui absorbe tout.

Et il n'y a pas de meilleur élément pour symboliser cette fascination, cette absorption et cette attraction qui finissent par fondre tout ce qu'elle touche en une force de dissolution. Cela peut être vécu dans un sens positif, par exemple, dans la douceur et la fraîcheur qu'un flux intime émane au printemps dans tout son aspect jeune et ravivant. Ou aussi dans un sens plus sombre, si au lieu de rester avec les reflets naturels de la surface, nous tournons la contemplation vers l’inconnu profond, qui devient alors une eau de mort, comme la nuit sinistre dans un étang humide ou la tempête furieuse en haute mer. Dans ces cas, l'immersion est produite par une dépression ou un naufrage, une descente nécessaire vers les bas fonds non sans souffrance ni même un suicide lent. Noyade émotionnelle, en bref, des résistances égoïques qui entrent dans le processus de dissolution. Il convient de noter qu'être l'élément le plus passif possède le potentiel le plus actif, car de la même manière qu'une seule goutte d'impureté contamine un océan, une seule goutte de nectar peut également le purifier.

Dans le domaine imaginaire, il n'y a pas plus de limites que celles du sujet expérimentant lui-même, du récipient contenant de l'eau vive. Des eaux qui en elles-mêmes ne conçoivent pas s’arrêtent bien qu’elles aient envie de glisser et de caresser des surfaces définies par leur force magnétique. Une plus grande ouverture du sujet dans la sensibilité et l'intuition, un plus grand débordement de ces eaux dans toute leur puissance, comme le dit Bachelard: « Une goutte d'eau puissante suffit à créer un monde et à dissoudre la nuit. Pour rêver de pouvoir, juste une goutte imaginée en profondeur. L'eau ainsi stimulée est un germe; cela donne à la vie une impulsion inépuisable .

Nous sommes donc complètement immergés dans le domaine des sentiments, des eaux intérieures riches en expériences différentes, des plus diverses, des plus inhabituelles et des plus inclassables, constituant un environnement unique et non transférable pour le sujet qui les subit. Conditionneurs de toutes sortes, réponses inconscientes, peurs et craintes profondes, désirs indescriptibles et indéfinis, désirs de pulsions instinctives, matériel de rêve et fantaisie, etc. Mais aussi l'intuition profonde envers la sphère subtile, l'évanescent, la sensibilité et l'empathie, la compréhension pure de l'âme et la fusion-amour vers toute forme, animée ou inanimée, humaine ou divine. Ainsi, si le comportement est influencé par la volonté dans l'élément feu, par les pensées dans l'air et par les résultats sur la Terre, ce seront tous ces états internes qui mobiliseront l'eau.

À un niveau plus concret, même physiologique, il convient également de mentionner le pouvoir de guérison et le pouvoir de guérison associés à l'eau depuis l'Antiquité, comme dans le bain. L’effet calmant est sûrement dû à ces souvenirs subconscients qui recréent l’état flottant dans le placenta prénatal, à la fusion dans l’utérus de la mère et à la tranquillité de la sécurité. Les bains médicinaux et toutes les formes d'hydrothérapie se distinguent par leurs propriétés bénéfiques pour l'organisme. Et il n’est pas surprenant que l’élément que la tradition attribue au tempérament phlegmatique, et qui régit donc tous les fluides corporels, comme on le voit dans la composition du cerveau, de la lymphe, du sang ou des sucs internes.

Le composant principal de l'organisme humain est l'eau, avec un poids total d'environ 70%, similaire à sa présence dans le cerveau et, d'ailleurs, le même pourcentage d'eau sur la croûte terrestre. D'où, par exemple, les avantages importants de l'eau de mer, non seulement topiquement, mais également ingérés, comme le démontrent les études de René Quinton (Moon in Pisces), qui confirment la similarité avec le plasma sanguin et la présence de tous éléments du tableau périodique. Pour cela, il est venu chercher un traitement curatif pour sa tuberculose, qui a été éradiquée, et après avoir entendu des références à son utilisation thérapeutique déjà envoyées par Platon sur la base de prêtres égyptiens. Et nous pouvons apprécier non seulement ce courant fluide au niveau physiologique mais également au niveau subtile-énergétique: les mêmes nadis d’ ascension et de descente qui relient les chakras du yoga, ou les méridiens de la médecine chinoise en tant que fleuves d’énergie qui vivifient le terrain du corps. .

Mais voyons comment la personnalité psychologique modélise cet élément, selon l'usage qui en a été fait depuis l'astrologie. Comme nous pouvons le déduire de ce qui précède, il est clair que l’eau définira un type de caractère calme et agréable, docile, affable, empathique, réservé, introverti et vulnérable, tout en étant également enclin à l’apathie et à la fatigue, à la somnolence, à la somnolence, insécurité, peur, etc. pour sa forte composition passive et influente. Selon les équilibres communs des éléments qui sont établis dans une première approximation d’une carte natale, certaines possibilités fondamentales telles que le manque d’eau, un excès ou la combinaison des autres sont envisagées.

Par exemple, une déficience marquée peut indiquer une difficulté dans la connexion avec sa propre âme, avec le monde des sentiments, des besoins affectifs, propres et des autres. Établir des liens intimes n’est pas nécessaire, ce qui établit une certaine distance par rapport au domaine de la compréhension, de la sensibilité et de l’intuition, qu’il en soit tenu compte ou ne le considère pas comme important. Naturellement, le bouchon ou l'effet compensateur qu'un autre élément dominant peut assumer peut provoquer un durcissement et une sécheresse dus au manque extrême d'eau.

En ce qui concerne l' excès, l'hypersensibilité et la vulnérabilité se démarquent, ce qui les empêche de faire appel à l'extroversion, à la force et à la vitalité. La timidité est prédominante et, bien qu’il y ait beaucoup d’influence sur l’environnement, avec des réactions allant de la peur au désir, le caractère passif donne également la capacité de s’adapter et de s’adapter aux circonstances. La vie intérieure est très riche et une nourriture émotionnelle constante est nécessaire, ce qui peut devenir absorbant. Avant tout, il convient d'éviter les débordements émotionnels pouvant conduire à la noyade et à l'épuisement existentiel. La clé sera de trouver la sérénité intérieure à travers des canaux qui drainent cette énorme sensibilité.

L’accent mis sur la combinaison de l’ eau et de la terre donne généralement une typologie axée sur les besoins et la sécurité, tant émotionnelle que matérielle, et les attachements qui en résultent. Tendance conservatrice pour la capacité d'adaptation aux structures établies, cherchant toujours le confort par affinité. Il met également en évidence la patience, la réceptivité, l'écoute et beaucoup d'intuition dans la perception et le sensoriel, en regroupant les deux éléments féminins, le yin.

L'eau avec de l'air est une combinaison qui confère des qualités psychanalytiques, en ce sens qu'elle permet de prendre en perspective les sentiments et de les comprendre à partir de modèles conceptuels. À l'inverse, il est très facile de faire l'expérience et de s'impliquer émotionnellement dans ses idées et ses conceptions. Les désirs de l’eau peuvent également s’évaporer sous la forme d’idéaux humanitaires, ainsi que dans des rêves de possibilités diverses, telles que les formes changeantes des nuages ​​dans le ciel, qui renforcent grandement l’imagination.

En ce qui concerne l’ eau et le feu, c’est la combinaison la plus subjective, toujours due à l’ambivalence d’une motivation profonde et passionnée, qui génère des réactions impulsives et des expériences intenses. Il en coûte beaucoup pour distancer les expériences qui réaffirment le sujet. Ils peuvent être très expressifs, même dramatiques ou théâtraux, et aussi montrer une chaleur émotionnelle. C'est une combinaison d'inspiration directe et irrationnelle, au sens créatif avant tout.

Toutes ces considérations concerneraient les distributions et le poids des planètes dans les signes du zodiaque, mais il faut aussi prendre en compte le fait que l'astrologie fonctionne à différents niveaux. Si les signes doivent toujours indiquer les ressources énergétiques disponibles, c’est-à-dire les prédispositions internes à un héritage naturel, les maisons correspondantes nous parleront d’un certain déficit de cet archétype, ce qui implique la nécessité de leur intégration, d’une acquisition par le biais de processus continus. dose d'apprentissage circonstancielle. Ainsi, les processus psychologiques internes sont indiqués par les signes, tandis que les contextes et les zones spécifiques d'expression externe par les maisons.

C’est pourquoi nous parlons également de maisons de l’eau, avec le même symbolisme que les signes respectifs mais au niveau des expériences de la vie. Avec ce que l'on peut trouver à son tour avec des déséquilibres dans les équilibres entre signes et maisons de même nature, en fonction de la présence planétaire différente. Par exemple, il se peut que si les panneaux manquent d’eau, les cabanes d’eau soient testées, ce qui peut poser un problème lorsque confrontés à des crises émotionnelles et à des expériences de détachement de l’attachement, car il s’agit d’un nouveau processus d’apprentissage. qu'une nature interne liée n'est pas disponible. Au contraire, ayant une forte présence d’eau par des panneaux, les maisons d’eau peuvent être vides, ce qui obligera à trouver de nouveaux canaux par le biais d’autres éléments pour exprimer cette sensibilité: l’intellectualiser et la socialiser s’ils sont dans des cabines à air. à travers le spontané et créatif dans les maisons de feu, ou le fructifier à travers des plantations dans les maisons.

Pour conclure, il convient de noter que l’astrologie traite de la gestalt, de la forme, en l’occurrence cosmique-humaine, et donc des schémas et rythmes cycliques qui structurent la manifestation dans tous ses ordres, à partir de totalités supérieures à mineur, car il n’ya pas de parties mais des réflexions du Tout, des holons structurés en une variabilité fractale.

De l’eau, au-delà d’une vision systémique fortement définie, toute cette réalité est perçue sous forme liquide, c’est-à-dire d’une approche dynamique qui perçoit la continuité de tous les courants d’énergie. Sans jamais quitter les principes inhérents, plus que dans les canaux artériels complexes, il se concentre sur la sève qui circule à l'intérieur. Ce qui contribue donc, dans son application et son approche astrologique, à la fluidité et à la fraîcheur de la construction du récit visionnaire de son âme à partir de l’intuition vivante du symbole. Et avec le but thérapeutique approprié de tout acte de reconnaissance non-double entre l'externe et l'interne, le haut et le bas.

Page de l'auteur: www.astrologiasacra.com