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Le travail n'est pas une obligation, c'est une manière de réaliser l'existence

Considérer le travail sous un autre angle peut nous aider à découvrir son importance dans le cadre de l'existence

Qu'est ce que le travail? Contrairement à ce que l’on pourrait penser, ce n’est pas une question simple et bien moins naïve. Si cela semble être le cas, c'est que nous n'avons peut-être pas eu l'occasion de réfléchir à l'importance que revêt le travail pour l'existence humaine.

Pour commencer, pensons uniquement au temps que l’être humain consacre au travail. Dans le cas d'un adulte moyen, au moins le tiers de sa journée et, dans de nombreux cas, il s'agit d'une moyenne qui est facilement dépassée, pour différentes raisons. Pour cette seule raison, le travail devrait déjà nous apparaître comme une activité à comprendre, en termes généraux ou structurels, mais aussi dans une perspective subjective.

De manière générale, il n’est pas totalement surprenant que l’être humain ne réfléchisse pas ou peu au travail, en particulier à l’ère moderne. Comme l'a souligné Karl Marx, une fois la division du travail établie et le travailleur séparé du processus menant à la fabrication d'un produit fini, le travail acquérait un caractère aliénant, c'est-à-dire qu'il commençait à être vécu comme une chose faite mais sans savoir pourquoi ni pour quoi, avec la même aliénation que tout ce qui serait fait d’importance mineure ou nulle, le travailleur sentait la petite pièce (et remplaçable à tout moment) d’un mécanisme plus complexe et plus important.

Ce changement intervenu dans le contexte du développement du capitalisme a privé l’être humain de l’expérience de travail en tant qu’activité de sa nature. Parmi tous les animaux que nous connaissons, notre espèce est la seule à avoir développé la capacité de transformer l'environnement pour son bénéfice. Là où tous les autres êtres vivants s'adaptent aux circonstances existantes, nous pouvons plutôt les changer. Par conséquent, nos ancêtres ont survécu et évolué. Tout comme les oiseaux volent et les poissons nagent, l’être humain fonctionne. Le travail est notre activité distinctive.

C’est le principe du travail, dans un double sens: comme origine et comme axe directeur du développement humain. Le travail est en définitive une transformation et, d’autre part, en tant qu’activité de l’être humain, n’existant que dans notre espèce, c’est une activité capable de définir la même chose pour l’individu comme pour le collectif.

C'est pourquoi le travail est si important: parce qu'il est capable de définir l'existence de l'être humain. Et c’est pourquoi il est également si important de réfléchir à cela, car au final, la réflexion sur l’œuvre conduit à refléter l’existence même.

Sur le plan subjectif, la réflexion sur le travail peut commencer par s'interroger sur la place qu'il occupe dans la vie de chacun. La majorité, dans un contexte capitaliste et moderne, pense que nous travaillons parce que nous devons le faire, parce que nous apprenons à croire que c’est le seul moyen d’obtenir un salaire (et, par conséquent, tout ce que cela implique) et aussi parce que nous représentons aveuglément le rôle que nous occupons. que nous croyons nous a été attribué dans le théâtre du monde.

Le travail est alors vécu comme une obligation et un regret, même lointain, comme quelque chose qui se fait sans désir ni désir, plutôt par inertie ou à la manière de mécanismes automates, qui répètent encore et encore la même action pour laquelle Ils ont été conçus.

Mais que se passerait-il si le travail pouvait être compris différemment? Et si le travail n'était pas vécu comme une donnée, mais plutôt comme un développement; non pas comme un objet, mais comme un voyage. Au lieu de considérer le travail comme une tâche que quelqu'un nous a confiée (même si nous ne savons pas qui) et que faire (même si nous ne savons pas pourquoi), le travail pourrait devenir une activité inventée qui se dessine en même temps que Découvrez et explorez.

En ce sens, le travail cesserait d’être l’activité aliénante que nous vivons habituellement et deviendrait progressivement le domaine où il serait possible de canaliser les qualités, les compétences, les connaissances, les ressources, les questions, les erreurs et les tentatives de chacun. En d'autres termes, le travail serait l'expression de l'existence même, dans toutes ses possibilités.

Considérer le travail comme un processus implique, d'une part, qu'au moins de manière hypothétique, chaque personne puisse créer le champ d'action en fonction de ses ressources (dans la mesure du possible). Mais aussi, à un autre moment, ce travail serait donc une activité au sens strict, c’est-à-dire un mouvement actif pour l’être humain, qui le conduirait naturellement à créer ses ressources, à faire face aux défis, à s’adapter, à apprendre leurs erreurs, créer, imaginer, inventer.

C'est souhaitable mais pas possible dans les circonstances actuelles? Et nous n'avons pas dit que les êtres humains se distinguent parce qu'ils sont capables de transformer les conditions environnementales en leur faveur?

On a dit du Candido de Voltaire qu’il commençait par une variante du récit biblique de l’expulsion du Paradis. Les critiques et les érudits de l'œuvre de Voltaire disent que le protagoniste de l'histoire est d'abord un garçon innocent (comme son nom l'indique) et qu'il ne connaît le mal qui règne dans le monde qu'après son expulsion du château où il a servi. nature grossière de l'être humain, égoïsme, douleur, violence et mort. Voltaire, en effet, n'hésite pas à faire l'inventaire de toutes les vilenies et revers subis dans l'Europe du XVIIIe siècle, toujours en guerre, enlisée dans la maladie et l'ignorance.

Cependant, Candido n'est généralement pas considéré comme un travail cruel. Satirique oui, mais pas cruel. En fait, le titre complet que Voltaire lui avait attribué était Candido ou optimisme, peut-être uniquement parce que tout au long de l'histoire, il n'arrêtait pas de se moquer de l'optimisme inhérent à l'aspect le plus connu de la philosophie de Leibniz («c'est le meilleur de tous les mondes possibles »), mais on pourrait aussi penser que c’est parce qu’il s’agit d’une histoire pleine d’espoir.

"Nous devons cultiver le jardin" est la dernière phrase de Cándido . Dans le dernier épisode de l'histoire, après avoir traversé mille et une vicissitudes, Candido tombe dans un champ avec ses amis d'aventure. Tous vivent ensemble, déplorant l'existence qui les touchait de chance, se sentant obligés de travailler pour gagner leur vie et continuer à vivre. A quoi répond Cándido: "Nous devons cultiver le jardin."

Si nous maintenons l'interprétation générale de l'œuvre, le jardin mentionné par Cándido ne serait autre que le jardin d'Éden, le paradis terrestre, mais considéré autrement. Pas comme le jardin qui nous fournit tout sans effort ni fatigue, mais comme le jardin qu'il est nécessaire de cultiver pour obtenir des fruits.

Et ce n’est rien d’autre que le jardin de notre propre existence.

Du même auteur dans Pyjama Surf: Une vie sans projets ni objectifs: il y a le sens de l'existence

Twitter de l'auteur: @juanpablocahz

Image de couverture: Les Glaneuses , Jean-François Millet (1857)