Guide psychonautique du cannabis

Une réflexion sur un essai d’Aleister Crowley sur le haschisch

Beaucoup a été écrit sur les avantages de Cannabis sativa, allant de ses avantages thérapeutiques prouvés dans le traitement des maladies neurodégénératives et de certains types de cancer à la controverse concernant son utilisation à des fins récréatives. Cependant, ce texte se concentre uniquement sur l’utilisation du cannabis en tant qu’agent et ressource d’exploration psychologique. En bref, la psychonautique peut être définie comme un exercice d'immersion dans un état de conscience non ordinaire, consistant à explorer les structures et le contenu mental à travers certaines techniques et substances qui modifient la perception des sens pour faire l'expérience de différentes réalités. (Pour plus d’informations, également dans Pijama Surf: Les fondements de la psychonautique et de la psiconáutica, les psychotechnologies et la renaissance psychédélique; et cette vidéo montre en seulement 02:26 les effets du cannabis dans système nerveux).

Un fragment d’essai est partagé ici et à la fin une brève réflexion sur le contenu de l’essai sera faite. Entre autres sur le sujet, l’essai se distingue par sa capacité à élucider les effets du cannabis en modifiant la façon dont nos pensées interagissent. L'essai s'intitule "L'herbe dangereuse: la psychologie du haschisch" et a été écrit par Aleister Crowley, occultiste, mystique, romancier, essayiste, poète, peintre, alpiniste et magicien cérémonial anglais, ainsi qu'un voyageur infatigable et un excellent joueur d'échecs .

Premièrement, je ferai une distinction absolue entre trois effets du haschisch, qui, selon moi, pourraient être dus à trois substances différentes:

1. L'effet aromatique et volatil (A)

Ceci, le premier symptôme qui se dissipe, produit le "frisson" décrit par Ludlow comme une nouvelle vibration de force pénétrante. Psychologiquement, l’effet dans lequel on entre est un état d’introspection absolument parfait. Il perçoit ses propres pensées et rien que ses propres pensées et les perçoit comme des pensées. Les objets matériels ne sont perçus que comme des pensées; En d'autres termes, il existe une prise de conscience directe de l'idéalisme berkelien. Le moi et la volonté n'interviennent pas: il s'agit d'introspection presque - sinon totalement - impersonnelle et rien de plus. Il ne faut pas comprendre que défendre les résultats de cette introspection les rend psychologiquement valables.

2. L'effet toxique hallucinatoire (B)

Avec une dose suffisamment grande - puisqu'il est possible d'obtenir l'effet (a) seulement comme un phénomène éphémère - les images mentales traversent le cerveau plus rapidement, vertigineusement. Ils ne sont plus reconnus comme pensées, mais semblent visibles. La volonté et le moi sont alarmés et peuvent se sentir attaqués et confus. C’est l’horreur principale de la drogue: elle doit être combattue par un testament hautement qualifié. L'horreur d'être entraîné par le flot d'images inexorables est une expérience terrible.

3. L'effet narcotique (C)

Le rêve arrive tout simplement. Cela n’est pas nécessairement dû à la fatigue mentale qu’ils induisent (A) et (B), car j’ai découvert que cela s’est produit indépendamment de l’échantillon de cannabis.

Le plus important des effets psychologiques de mes expériences réside en A. J’ai consacré de nombreux sacrifices à obtenir cet effet isolé, que j’ai réalisé en prenant les doses les plus faibles, en me préparant physiquement et mentalement à l’expérience et en recherchant le plus possible la manière d’intensifier prolonger l'effet.

De simples impressions de conscience à l'état normal se décomposent avec du haschisch en une concaténation de hiéroglyphes purement symboliques.

De la même manière que nous représentons un cheval à travers six lettres (caba-ll-o), aucune d’entre elles ne conserve la moindre relation avec un cheval, concept aussi élémentaire que la lettre A se décompose en une série d’images, dans un grand nombre, probablement dans un nombre fixe d'entre eux. Ces signes sont perçus ensemble, de sorte qu'un lecteur averti lit caba-ll-o comme un mot unique, pas lettre par lettre. Ces signes graphiques, ces lettres, parce que nous avons des mots pour nommer nos pensées, semblent maintenir une distance définie dans l’espace par rapport à la pensée, et celle-ci par rapport à l’âme qui la perçoit. En regardant chacun des signes, on s'aperçoit aussi qu'ils sont faits à partir d'autres beaucoup plus proches du Soi; Ces signes, cependant, manquent de forme ou de nom; ils ne sont pas vraiment perçus, mais on les connaît d'une certaine manière.

Malheureusement, la tendance à plonger dans l’effet (B) rend très difficile la concentration sur l’analyse de ces idées, puisqu’on se précipite dans l’analyse de la pensée suivante.

Cela nous amène à nous demander - à ce moment-là, au cours de l'analyse - confus: si la simple impression extérieure est constituée de nombreux signes, et chacun d'eux à son tour, de nombreux autres, comment revenir à «l'âme pure» »? Parce que, à tout moment, on est pleinement conscient que celui qui perçoit tout est le soi ou "l'âme pure".

La seule réponse semble être l'identification métaphysique du monothéisme et du panthéisme.

On est conscient de la double direction du phénomène. Il est non seulement vrai d'affirmer que les pensées peuvent être analysées à l'aide de symboles, etc., comme un retour à l'âme pure, mais aussi que c'est l'âme pure qui transmet les signes avec lesquels la pensée est formulée. Ici, nous devons identifier le système atman de l'hindouisme, basé sur le soi, avec le système anatta du bouddhisme, dans lequel tout est impression.

Il est presque impossible de décrire avec des mots un état purement métaphysique qui renferme clairement une contradiction. La conscience est si vive, si intense, si manifeste que la logique est fortement condamnée à être enfantine. La meilleure solution pour un logicien est de faire valoir que les trois déclarations sont totalement consécutives, à tel point que la pensée pense qu’elles ne font qu’un; de la même manière que les deux aiguilles d'une paire de mesures coincées dans certaines parties du corps se sentent comme une seule aiguille.

Je pense qu'on pourrait ajouter que ces résultats de mon introspection sont presque certainement dus à mon éducation philosophique et magique et non à l'intensification de la faculté d'introspection due au haschisch. Probablement aussi, cet effet (A) pourrait être supprimé ou passer inaperçu pour ceux qui n'ont jamais développé leur introspection.

Je suis enclin à croire que cet effet (A) est le véritable effet; et que ce que Ludlow appelle "l'accès à la conscience de soi" n'est rien de plus que la même opération sur les plans d'un homme visiblement timide et nerveux.

L’annihilation susmentionnée du temps et de l’espace, qui apparaît si souvent dans les articles sur le haschisch, me semble clarifiée de manière simple par une analyse plus précise du phénomène. L'explication habituelle inclut l'hypothèse que l'homme possède naturellement un "sens du temps" parfait et infaillible, aussi régulier qu'une horloge. Ce qui est absurde Si c'était le cas, nous n'aurions pas besoin de montres. Nous sommes habitués à opérer (si l'idée est philosophiquement défendable ou non, cela n'a rien à voir avec le sujet) sur un minimum cohérent dans l' espace et dans le temps . Tout comme un certain nombre d'oscillations du pendule est égal à 1 heure, un nombre de pensées moins défini (mais pas indéfini) équivaut à 1 heure de conscience.

Des pensées vives et intenses peuvent être équivalentes à une période de temps plus longue que des febles. Un sommeil profond glisse comme un choc électrique invisible.

Le fait apparemment opposé que le temps nous semble insuffisant lorsque nous avons lu un livre intéressant ou réalisé un travail savoureux et absorbant s’explique ainsi: la multitude d’impressions est harmonisée en une impression. Lisez un livre inharmonique et stupide, ou un essai comme celui-ci, et le temps semble ineffablement long.

C’est ce qui arrive à la salle à manger du haschisch. Pour chaque impression, il y a des milliers de signes - effet A - ou dans l'effet le plus commun (B), les images se multiplient et se chevauchent tellement que toute harmonie est perdue; le cerveau ne peut pas fonctionner au même rythme que ses impressions, encore moins les codifier et les contrôler. Il se trouve que, de l’idée du chat à l’ idée de la souris, il ya un long voyage entre les millions d’échos de souris de chat et le million de flashs de souris, et ce voyage prend un temps 1 million de fois plus élevé qu’il serait habituel.

Cette analyse d'une pensée à l'aube, au crépuscule et au crépuscule est très bien décrite dans la psychologie bouddhiste.

Souvent, très souvent, l’un des "échos de chat" peut être si puissant que toute la chaîne se casse; "l'écho de chat" devient dominant et ses harmoniques (ou inharmoniques) usurpent - encore et encore - le trône pendant les périodes sans compte d'hallucination insensé.

Le même jugement s’applique à l’espace, car dans la pratique nous mesurons l’espace à partir du temps dont nous avons besoin pour le parcourir, ainsi que de petits mouvements angulaires ou de la mise au point de l’œil ou selon notre expérience en général. Donc, si je traverse une pièce et pense au voyage 1 million de fois, la pièce me semble immense. C'est dû à l'ennui du trafic, et non à une hallucination de l'œil, alors l'illusion se produit.

Lors de l'écriture de mes mots, une fois, j'ai découvert que mon bras droit (qui, bien sûr, n'était pas du tout visible, en règle générale) mesurait plusieurs milliers de kilomètres de long. Il était étrange et difficile de contrôler comment les mouvements colossaux dans l’espace donnaient lieu au travail subtil du stylo. Mon écriture n'était pas pire que d'habitude - j'avoue que cela ne dit pas grand chose! C’était le temps qui me prenait apparemment chaque mot écrit qui causait l’illusion de son énorme taille, une illusion rationnelle alors, qui conduisait à un fantasme absurde de l’imagination stimulée, qui le rendait visible.

Un autre résultat, très important, de l’analyse de la pensée provient de l’étude de la façon dont la pensée naît.

Comme les empreintes sont représentées par des signes graphiques, chacune des réflexions d’une empreinte est accompagnée d’un ou deux (d’autres ne sont données que lorsque le contrôle est imparfait), des signes critiques, comme si une note d’approbation était rédigée dans un corps plus petit. . Ainsi, une chaîne de pensée ABC aura trois signes d'approbation dans une clé progressive, puisque l'âme justifie la séquence. Si cela continue en tant que ABCDE, un signe opposé avertira du mensonge, ou du moins un doute sera exprimé. Dans des conditions de pensée instables, ce signe critique peut exercer suffisamment de force pour devenir dominant. alors, toute la progression de la pensée est brisée. Donnons un exemple:

En pensantCommentaire de vos signes

1. homme

Un homme récolte ses fruits.

Signification: "Bien, continuons."

2. Bipedal implique

Trois chevaux dans un pré:

"N'y a-t-il pas d'autre bipède implude?"

Un flux: "Arrêtez, arrêtez, arrêtez."

3. Était-ce Mili?

Une pierre tombale sur une colline: "Était-ce Locke?"

4. Locke? Locke?

Une bataille

Des milliers d'autres signes violents.

L'esprit dans son ensemble est maintenant un océan enragé de pensées confuses: doute, essayez de vous rappeler précisément qui a été le premier individu à dire que "la bipédie implicite" se reconstitue avec difficulté de pensée 1 et recommence. La malheureuse fragilité de 2 entraîne le passage de la pensée de "l'homme" à une question académique; puisque le haschisch y contribue, on ne peut plus revenir en arrière. Au contraire, l'un des signes critiques qui assiégeaient la pensée ("Locke? Locke?") Sera suffisamment puissant pour la guider sur une nouvelle voie et sa signification sera détournée. Au mieux, depuis lors, il est sur le point de tomber dans le tourbillon d'effet (B).

Il n’ya qu’une solution à ces faits: la discipline de la pensée que nous appelons, dans ses formes les plus hautes, méditation et magie. L'existence de la maladie sera remarquée, ce qui explique parfaitement la perte de pensée, comme je l'ai observé par le biais d'une simple méditation sans drogue. Je pense que cela doit être compris comme la performance normale d’un esprit non éduqué. Tandis que les pensées sont exprimées avec une force rationnelle, les signes critiques y consentent et le cours de la pensée est dirigé harmonieusement vers son but. Tels sont les courants de pensée chez les hommes instruits. Le bavardage irresponsable et sans objet est le résultat de pensées faibles, constamment inondées par leurs signes critiques associés. Des signes purement sympathiques peuvent être provoqués chez les intelligences faibles. Les malentendus et autres fausses associations de pensée sont symptomatiques d'une telle imbécillité. Un cas extrême est la chaîne classique et lunatique «chat-mousetrap-kittens» quand quelqu'un a dit «canard». Comme je l'ai noté, il n'y a qu'une seule solution. Nous sommes plus ou moins sujets à cette perte de pensée, mais nous pouvons la surmonter judicieusement; La solution consiste à instruire constamment l'esprit et à l'aide de méthodes rigoureuses: la logique des mathématiques, l'observation attentive requise dans toutes les branches de la science et l'enseignement encore plus élaboré et austère de la magie et de la méditation.

Beaucoup de gens confondent leur rêve avec la méditation: le chimiste qui a découvert que les sauts d'Epsom étaient dus à l'acide oxalique est le moins dangereux des hommes. Le rêve fait penser à son herbe; La méditation le met en travers de son chemin.

Le poète de renom, avec ses rêves et ses idéaux vagues, n’est guère meilleur qu’un innocent lunatique; Le vrai poète est le créateur qui s'accroche au secret de la vie et lui confisque son secret, qu'il choisit austèrement et compose consciemment, et dont le travail est aussi précis et net que le rasoir, bien que son parcours soit plus grand et plus léger. celle du soleil!

Mais si nous devons aller plus loin dans la nature des choses, plonger plus profondément que le chimiste, s'élever plus haut que le poète, avoir une vision plus étendue que l'astronome, nous devons rechercher un tempérament bien meilleur.

Crowley commence par établir une distinction entre les trois principaux effets du cannabis, qui, selon lui, sont probablement dus au fait que la plante possède trois actifs différents; Nous savons aujourd'hui qu'il contient au moins 114 cannabinoïdes tels que le THC, le CBD, le CBN et le THCV, qui ont des effets différents sur le système nerveux, et que plusieurs d'entre eux ont été classés comme neuroprotecteurs.

Les effets A et C sont facilement reconnaissables par tout utilisateur de cannabis, tandis que l'effet B ne se manifeste que par de très fortes doses et probablement seulement chez certains types de sujets. L'effet B est plus susceptible de se produire si le cannabis est consommé sous forme d'aliments préparés, car l'effet du cannabis lorsqu'il est ingéré est plus long et plus intense que lorsqu'il est fumé; et parce qu’en cas d’ingestion, ses effets sont généralement beaucoup plus retardés, l’imprudence de manger plus du compte peut être commise, augmentant ainsi les chances d’avoir une tumeur maligne. Et bien que ces "méfaits" varient d'une personne à l'autre, il peut arriver que le terrible effet de B se produise à plusieurs reprises. J'ai été agréablement surpris quand j'ai lu que quelqu'un d'autre avait mis en mots, fidèlement et textuellement, ce que j'avais vécu dans ces méfaits, et l'avait écrit d'une manière beaucoup plus claire que je n'aurais pu l'exprimer moi-même. Cependant, en continuant à lire l’essai, il est noté que l’effet B fait également référence à l’effet particulier du cannabis, qui provoque la dispersion de la mémoire à court terme et, de cette manière, une série de pensées non liées s’obtient lorsque le fil des idées perd de la continuité et il est difficile de sauver une idée ou une connaissance fructueuse obtenue grâce à l'intervention de l'effet A. Un exemple magistral pour illustrer le point que Crowley essaie de démontrer, et de manière beaucoup plus visuelle et claire, on peut le trouver dans ce fragment de la série Malcolm celui du milieu :

Crowley propose de former notre esprit et de renforcer notre volonté grâce à une pratique méditative, car seul un esprit discipliné peut obtenir les meilleurs avantages de l'introspection du cannabis en éliminant l'ivresse hédonique qui caractérise le consommateur de cannabis, qui est perdu dans les plaisirs. sensible et se livrant à l'indulgence de soi-même, se perdant dans des errements pseudo-philosophiques et des pensées inconséquentes, tout en se délectant de l'excitation de la "compréhension" du Logos (mais l'excitation de la comprendre n'est ni la sagesse, ni l'émotion). Pour naviguer dans les régions profondes de l'esprit, de la conscience et de l'âme, un esprit entraîné et discipliné est nécessaire, car la concentration est une exigence indispensable de tout psychonaute sérieux; C’est peut-être sa signature, accompagnée de l’enthousiasme de connaître et de jouer avec la pâte à modeler mentale tout en explorant et en découvrant sa créativité.

Enfin, j'aimerais partager un petit texte de Crowley sur le dialogue entre un scientifique et un mystique, ainsi qu'une vidéo brève et intéressante de Terence McKenna où il parle du bon usage du cannabis:

"Mais si vous modifiez la faculté d'observation des drogues et d'entraînement mental spécial, vos résultats ne seront pas valables."

Et je réponds: "Mais si vous modifiez la faculté d'observation avec des lentilles et un entraînement mental spécial, vos résultats ne seront pas valables."

Et il sourit gentiment: "L'expérience persévérante va vous montrer que le microscope est vrai."

Et je souris doucement: "L'expérience persévérante va vous montrer que la méditation est vraie."

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