La lenteur et la beauté: un argument contre l'automatisation de la vie

A cette époque, nous nous sommes habitués à l'automatisation des processus, mais combien de vie peut-on vivre avec cette attitude?

Pour beaucoup d'entre nous, la précipitation générale dans laquelle on vit habituellement est peut-être plus ou moins évidente. Il y a quelque temps, certains auteurs, de nature très différente, l'ont souligné. Philosophes, écrivains, journalistes ont même compris ce fait: la vie se passe maintenant à une vitesse vertigineuse, ou du moins c'est notre expérience.

Bien entendu, cette impression n'est pas fausse, bien que peut-être un peu illusoire. Sa réalité repose sur certains des traits les plus caractéristiques de notre époque, dont le principal est peut-être l'automatisation de la vie.

L'informatique, l'informatique et d'autres technologies connexes ont permis d'automatiser de nombreux processus répétitifs présents dans la vie quotidienne de l'être humain et, avec lui, des machines qui les respectent. Des domaines aussi différents que l’industrie, la finance, l’alimentation et les transports (pratiquement tout ce qui permet un échange d’informations) dépendent maintenant de processus automatisés, dont la principale caractéristique visible et immédiate, que nous pouvons vérifier dans notre vie quotidienne, est la simplification En un sens, c’est l’esprit de l’informatique: pour automatiser des processus, il faut moins de temps à une machine pour calculer (c’est-à-dire calculer et exécuter) qu’à un être humain.

Comme on le voit, la notion de temps apparaît déjà. L’automatisation de l’existence a presque toujours été mise en œuvre sous l’argument du gain de temps. Déjà à l'époque de la révolution industrielle, c'était l'un des grands fantasmes utopiques: nous laisserions aux machines l'exécution de tâches monotones et répétitives pour enfin avoir le temps de réaliser pleinement notre but en tant qu'être humain. Dans l' éloge de l'oisiveté, écrit par Bertrand Russell en 1932, il est encore possible d'entendre les échos de ce présage et, encore aujourd'hui, dans les jours qui ont suivi la transformation informatique provoquée par l'invention du Web, il y a ceux qui continuent à rêver d'un rêve similaire: cette technologie nous libère enfin de la chaîne du temps.

Cependant, si nous regardons notre présent, il ne semble pas facile d’accepter que les inventions ou les smartphones anglais du XIXe siècle que nous portons maintenant dans nos poches nous ont rapprochés de l’existence d’une liberté ou d’une réalisation épanouie. Au contraire, ils ont occupé la fonction précisément opposée, celle de domination et de sujétion. Byung-Chul Han a souligné, dans l'un des textes de psychopolitique, la similitude particulière qui existe entre le smartphone et le chapelet catholique: les deux objets sont transportés, les deux sont destinés à un usage personnel et servent tous deux à rappeler constamment l'observation de une discipline (la discipline de la prière et de la pénitence dans la doctrine catholique, celle de la distraction dans la doctrine numérique).

Si nous suivons ce diagnostic et si nous prenons en compte ce qui s'est passé avec des plateformes telles que Facebook ou YouTube, qui ont trouvé un moyen de capitaliser sur l'attention humaine et de la convertir en dividendes économiques, il est peut-être possible de dire que le temps qui a été "publié" récemment ans grâce à la révolution numérique, il ne s’occupe plus de plus de liberté, comme le prévoyait Russell avec optimisme, mais paradoxalement de plus de domination. Comme le dit la comédienne française Blanche Gardin dans l'un de ses spectacles, nous avons laissé la technologie prendre le dessus sur nos rêves. Le temps gagné avec l’automatisation de la vie ne nous a pas permis de mieux l’apprécier, mais curieusement, il nous a, d’une part, rendu plus occupé et, de l’autre, souhaité sans réaliser que la vie va plus vite, Ne pas avoir une minute à perdre.

Comment se dépêcher, cependant, quelque chose qui a son propre rythme? Cela semble être la contradiction fondamentale du mode de vie général de notre époque et la source d’une forme de malaise contemporain, qui a des expressions palpables telles que l’anxiété, l’excitation malsaine dans laquelle certaines personnes vivent et même un sentiment de frustration à l’égard de la société. projets entrepris mais abandonnés à chaque occasion. À notre époque, il semble y avoir de moins en moins de disposition ou de compréhension pour les tâches à long terme, celles qui impliquent un travail soutenu, constant et patient et qui ne pourraient jamais se produire à la vitesse d'un clic ou d'un événement similaire .

L'amour est peut-être la première et la seule de ces tâches. L'amour comprenait non seulement du point de vue sentimental ou personnel, mais d'une manière beaucoup plus large, en tant qu'amour de la vie et, partant, de tout ce qu'il implique. Amour pour notre travail, notre corps et notre environnement; l'amour de notre existence et l'opportunité unique qui consiste à être en vie; aimer pendant que nous avons maintenant; amour présent instantanément et possibilité d'avenir; Amour dans ce que nous faisons. En bref, l'amour compris comme un mode de vie.

L'amour peut-il être automatisé? Quelle question étrange, n'est-ce pas? Et pourtant, combien de personnes aujourd'hui n'agissent pas comme si cela était effectivement possible. Si l’une des caractéristiques fondamentales de cette époque est l’automatisation de l’existence, il semble au final que cela semble vouloir tout automatiser, là où il est possible que cet amour en tant qu’attitude envers la vie ait sa place. La nourriture, les relations quotidiennes avec les autres, l'appréciation d'une œuvre d'art, le moment que nous passons avec quelqu'un que nous aimons, les activités que nous appelons travail et auxquelles nous consacrons temps et énergie. Si à première vue, il semble contradictoire d'automatiser tout ce que nous pourrions considérer, sans exagération, comme sacré, pourquoi, dans la pratique, attendons-nous qu'il soit présenté de cette manière? Nous espérons qu’il sera rapide, immédiat ou instantané d’un lien affectif et d’un projet personnel; d'un film ou d'un livre, nous voulons ne pas impliquer plus d'effort ni aucun type de défi; d'une personne, qui ne nous demande pas de patience ou de tolérance, cela ne nous dérange en aucune manière. Pourquoi insister sur le fait que le plus sacré de nos vies se comporte également comme tout autre processus pouvant être déployé rapidement et efficacement?

Cette question a été autour de la pensée critique de notre époque depuis plusieurs années. Une réponse relativement simple pourrait indiquer l'inconscience dans laquelle vit généralement l'être humain, ce qui lui fait espérer une «expérience automatique» de la vie, car il l'a trouvée dans d'autres domaines de l'existence.

Mais il est clair que tout dans la vie ne peut pas être mesuré avec les mêmes normes. En fait, il est fort probable que seule une très petite partie de l'existence puisse réellement s'automatiser et, de ce fait, uniquement ce qui est lié au mode de vie de l'être humain adapté aux fins du capitalisme. Dans un monde de production et de consommation incessantes, dont le seul souci est le gain économique, il ne peut évidemment y avoir de place pour le retard, la pause ou la contemplation, mais seulement pour la hâte, l'excès et même le non-sens et la perte de sens. . Mais qu'en est-il de tout ce qui, dans la vie, échappe à cette façon de vivre et de diriger l’existence?

Dans Human, trop humain, Friedrich Nietzsche a inclus une note (149) à laquelle il a donné le sous-titre "La lente lutte de la beauté"; Là le philosophe nous dit:

La beauté la plus noble n’est pas celle qui nous éblouit instantanément, celle qui nous séduit par des assauts orageux et enivrants (qui peut facilement détester), mais celle qui s’insinue lentement, celle que l’on porte en soi dans la pensée, et qui Le jour où il rêve, il retourne voir devant lui et enfin, après avoir modestement circonscrit dans notre cœur, il prend pleinement possession de nous, remplit nos yeux de larmes et notre cœur de désir.

L’amour pour la vie semble parfois prendre du temps pour devenir présent, mais si nous lui permettons de naître à son propre rythme, en prenant soin de sa culture, mais sans le hâter ni l’étouffer, avec l’attention portée à cette expérience, il pourra enfin nous remplir le cœur et en découvrir un autre. façon d’apprécier et de comprendre la vie.

Twitter de l'auteur: @juanpablocahz

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Images: Josán González