La supériorité du principe féminin sur le masculin d'un point de vue métaphysique

D'un point de vue métaphysique, le principe féminin est supérieur au masculin, identifiant le premier avec la Divinité et le second avec sa manifestation alternative et dépendant du premier qui le précède, plus que temporairement, ontologiquement

Je partage un texte que j'ai écrit dans le passé en utilisant les contributions de divers auteurs et en tirant les conclusions logiques qui en découlent, même si certains des auteurs cités, à partir de ces mêmes postulats, auraient pu parvenir à d'autres conclusions. Voici ce que j'ai écrit:

Le non-être est le principe d'être ( al-wujud ), l'incréé du créé, le préexistant de l'existant et le non-manifeste du manifeste, de la même manière que le silence est le début du mot. Parce que? Parce que les premières entités viennent et dépendent de la seconde, et non l'inverse: de l'incréé, le créé émerge, de l'existant, de l'existant, du non-manifeste, le manifesté et du silence, le mot, en fonction entièrement des effets des causes et non les causes de ses effets. Dans le chapitre XL, le Tao Te King souligne: "L'être naît du non-être", c'est-à-dire que l'asible (nommable) naît de l'illis (innommable). Le mot, en tant que manifestation et, par conséquent, comme étant possible, s'identifie avec ce qu'il est, c'est-à-dire avec l'être. Le silence, étant la non-expression du mot et, par conséquent, n'étant pas possible, est imbattable et s'identifie au non-être. C'est quoi «L'idée est celle d'un principe primordial, avant toute manifestation, au-delà de tous les noms, de l'origine de tout et vers lequel tout doit revenir», explique Onorio Ferrero à la page 11 de son introduction au roi Tao Te . La doctrine hindoue considère également cet ordre hiérarchique, comme l'a expliqué Isa Upanishad d' Upanishads de la version Olaneta à la page 21: «OM! Cela (l'Invisible-Absolu) est entier; entier est ceci (les phénomènes visibles); du tout invisible, le tout visible naît. Bien que ce tout visible ait émergé de ce Tout invisible, le Tout reste inchangé. ” À la page 31, ce même texte sacré dit: «Celui qui connaît à la fois le non manifesté (la cause de la manifestation) et le destructible ou manifesté, passe au-dessus de la mort grâce à la connaissance du destructible et atteint l'immortalité grâce à la connaissance de la cause première (Unmanifest) ”. L'invisible et le non-manifeste sont donc la cause du visible et du manifeste, ceux-ci n'étant que leurs effets. De même, selon la doctrine soufie de l'unité, comme le souligne Fazlallah Al-Hindi aux pages 89, 90, 91 et 92 de son ouvrage Le cadeau envoyé au prophète de la version olanète, Unassignable, qui est exempt de toute attribution., correspond au niveau supérieur d'existence, tandis que les assignations, qui ont des attributions, correspondent à leurs niveaux secondaires. Le jami soufi, à son tour, exprime ce qui suit: «Une manifestation découle toujours d'un état de non-manifestation, bien qu'il s'agisse ici d'une priorité principale et non temporelle» (citation extraite de La Sagesse du soufisme, page 33 de Olañeta) ).

À partir d’une vision symbolique des événements, nous pourrions interpréter l’être féminin et l’être masculin selon le symbolisme génital de chaque sexe. L'organe masculin est externe et est donc un symbole du visible, du perceptible, du manifeste, de l'asible, du monde sensible ou sensoriel, de ce qui se trouve à la surface de l'existence et dans le monde. du créé ( al-khalq ). Au contraire, l’organe féminin est voilé, intérieur et profond, de sorte que, caché, il n’est pas visible, il n’est pas perceptible, il n’est pas manifeste, il reflète donc l’inaudible, c’est-à-dire le silence qui correspond à l'incréé et au préexistant. Nous pouvons donc en conclure que, même si l’organe mâle est explicite, la femme est implicite, de sorte que le premier représente l’exotérique ( ash-shari ah ) avec l’aspect Evident ( Azh-Zhahiru ) de l’existence, La seconde symbolise l'ésotérisme ( at-tasawwuf ) ainsi que l'aspect caché ( Al-Batinu ) de l'existence, aspects qui correspondent à la connaissance soufie. Le vagin, étant caché, symbolise le mysterium tremendum ou le mysterium fascinans . Compte tenu des caractéristiques féminines et masculines, il est pertinent d'identifier le féminin avec le glyphe intérieur et le masculin avec le glyphe externe contenu dans Le Traité de l'unité d'Ibn Arabi version Olañeta page 39. Se référant à Allah dit Ibn Arabi à la page 59 du même traité : "Son titre d'extérieur implique la création de choses, comme son titre d'occulte ou d'intérieur implique la préexistence." Par conséquent, l'homme s'identifie à la création et est créateur par nature, et que la femme s'identifie avec le préexistant et est contemplative par essence; que l'homme est orienté vers l'extérieur, vers l'existence, vers le travail dans le monde, tandis que la femme est tournée vers l'intérieur, vers l'essence, prenant un caractère plutôt intime et privé. L’homme est de nature expansive alors que la femme est de nature introspective, l’homme est public et la femme de ménage, l’homme est actif et la femme réceptive. Tout cela suivant leur nature mentale la même ligne de leur nature corporelle, tous entourés par le symbole qui les gouverne sous un archétype céleste. De cette manière, le féminin correspond à l'inassignable ou au "trésor caché" et le masculin aux affectations secondaires, étant donné que le pénis, étant visible, est assignable, tandis que le vagin invisible ou voilé est incassable. . Faisant allusion au degré d'inassignable, le Soufi Fazlallah Al-Hindi déclare à la page 89 de la version en olanète de Le don envoyé au prophète : «L'unité pure est le nom de ce degré. C'est la quintessence du Vrai Dieu. Il n'y a pas de degré au dessus de ça; tout le monde est inférieur. " C’est la raison pour laquelle la féminité est directement identifiée à l’Unité indivisible ( Al-Ahadiyyah ) ou à l’Essence Divine ( Dhat, en arabe féminin), tandis que la masculinité est indirectement identifiée au divin au milieu dans le qui participe ou est une extension, une extension ou une preuve de la féminité. La masculinité correspond aux degrés qui se produisent en tant qu'émanations au niveau suprême. Lorsque l'homme correspond aux six degrés successifs, il s'identifie également à la multiplicité, étant donné que les degrés sont multiples, alors que la femme le fait à l'Unité, puisqu'elle n'occupe qu'un degré en fonction de sa nature implicite.

Les mots naissent du silence qui les contient et les transcende. Parce que? Parce qu'avant les mots, il y a silence et après eux, le silence continue (et sous les mêmes mots, le silence sous-tend le présent), de sorte que l'on peut dire que les mots émergent du silence et s'y fondent. Ainsi, l’organe génital masculin n’est qu’une extension du génital féminin qui en est la source, puisque le premier correspond au mot et le second au silence. On en conclut donc que l’être masculin doit son être au féminin dont il est issu. Comme Onorio Ferrero l'explique dans son introduction au roi Tao Te : "Quelque chose d'énigmatique apparaît comme la raison pour laquelle le Yin sombre et réceptif précède traditionnellement le Yang expansif et lumineux." Le traité de l'unité d'Ibn Arabi affirme, en se référant aux deux aspects d'Allah: "Son intérieur est son extérieur (ou son expansif, son témoignage), car son extérieur est son intérieur." Cela signifie que l'homme, en tant qu'extension de la femme, est son expansif ou sa preuve; et la femme, en tant que source de l'homme, est son intérieur. «Ce qui est contenu dans le sanctuaire des Arcanes est révélé dans le témoignage du phénomène», dit Ibn Arabi (citation de La Sagesse du Soufisme Olañeta, page 32). Le pénis perceptible par les sens est le témoignage, tandis que le vagin, caché par un voile ( hijab ), renferme le trésor à l'intérieur et est une sorte de temple ou de sanctuaire dont les portes s'ouvrent et se ferment. "L'univers est l'expression visible et externe de la vérité, et la vérité est la réalité intérieure et invisible de l'univers", dit le Soufi Jami (citation de La Sagesse du Soufisme, Olañeta, page 33). En tant que pénis extérieur et visible, il s'identifie à l'univers et en tant que vagin intérieur et invisible, puisqu'il est voilé, il correspond à la vérité ( al-haqiqah ). L'esprit est invisible, non créé et préexistant, voilé ou caché dans les profondeurs de l'être, et la matière est visible, créée et inexistante, étant dans un état évident à la surface de l'être. Ainsi, la femme s’identifie à l’esprit, réalité analogue au silence, à l’invisible et illisible, à ce qui se trouve implicite, à la vérité cachée dans les profondeurs, et l’homme à la matière, réalité analogue à la parole et au ce qui est explicite et visible. L'esprit à son tour correspond à l'unité, alors que la matière le fait avec sa multiplicité. En conclusion, le féminin est le principe du masculin et c'est pour cette raison qu'Onorio Ferrero explique dans son introduction au Tao Te King : "Un ordre de priorité est exprimé comme suit: Tao, Yin, Yang." Le Tao transcende les contraires et les contient. Il est suivi du Yin qui représente le féminin et du Yang qui représente enfin le masculin.

"Le Tao est un vaisseau vide" et "il est profondément caché", nous dit le Tao Te King au chapitre IV. D'un point de vue symbolique, le vagin incarne le Tao, symbole terrestre, car c'est une sorte de vaisseau vide et caché, contrairement au pénis extérieur, saturé de manifestation. Le Tao Te King ajoute au chapitre XVI: "Crée en toi le vide parfait!" Et "tout provient du vide et y retourne". Le vagin crée en lui le vide parfait, c'est le vide d'où toutes choses procèdent et vers lequel tout retourne. Le pénis, au contraire, est le contraire de la vacuité: au lieu d'être vide, il est convexe, comme le phénomène qui se déroule devant elle, la vacuité. "L'origine de l'univers est la mère de toutes choses", explique Tao Te King au chapitre LII. Le mot "mère" est significatif dans ce contexte dans lequel aucune référence n'est faite au père. La source de toutes choses est donc de caractère féminin. «Quelque chose de mystérieusement formé existait avant le ciel et la terre. Sans son ni forme, il reste unique et immuable, imprègne tout et ne s'épuise jamais. Nous pourrions l'appeler la mère de l'univers. Mais je ne connais pas son nom. Si je suis obligé de le nommer, je l'appelle Tao », réitère le Tao Te King au chapitre XXV. Le Tao s'identifie donc au principe féminin. "Le Tao est caché et n'a pas de nom", dit le Tao Te King au chapitre XLI. Le vagin est caché pendant que le pénis est exposé, c'est pourquoi c'est lui qui symbolise le Tao. S'identifier aussi avec l'inaudible, avec le silence, comme je l'ai expliqué dans les paragraphes précédents, fait référence à ce qui manque de nom. Le pénis, inversement, lorsqu’il s’identifie à l’audible, au mot externalisé, fait référence à ce qui a un nom et peut être nommé dans le monde. Se référant au Tao, le Tao Te King déclare au chapitre XIV: «Quand on le regarde, on ne le voit pas, il est invisible. Quand on l'entend, on ne l'entend pas, parce que c'est inaudible. Quand on le sent, on ne le sent pas, parce que c'est impalpable. Ces trois qualités - invisible, inaudible, impalpable - forment ensemble une. " Toutes ces caractéristiques, comme je l’ai expliqué, font allusion au féminin. Le Tao Te King nous dit également au chapitre XXI: «Le Tao est insaisissable et intangible. Intangible et insaisissable, et pourtant il contient toutes les images. Insaisissable et intangible, et pourtant il contient toutes les formes. Profond et sombre, il contient l'essence ». C'est donc un vide de plénitude, pas d'absence: la féminité jouit de la plénitude dans son vide. Le vagin est sombre et profond, d'où le Tao, le vase où réside l'essence.

Cela étant, nous pouvons conclure, d'un point de vue métaphysique, que le principe féminin est supérieur au principe masculin, identifiant le premier avec la Divinité et le second avec sa manifestation alternative et dépendant du premier qui le précède plutôt que temporairement, ontologiquement. .

Facebook: Sofia Tudela Gastañeta

Image de couverture: détail de La Naissance de Vénus , de Sandro Botticelli