Les délicieuses aventures érotiques de Krishna et Radha

Les légendes de l'amour divin entre Krishna et les gopis, l'un des joyaux de la littérature mystique et érotique de l'humanité

Il ne vit pas seul,

Ce n'est pas loin de ce monde.

Son énergie bat en tout,

parfait, sans commencement, le bonheur en chair -Krishnaji

Cette belle Radhika est votre bhakti!

En Occident, on pense généralement au Kamasutra lorsqu'on parle de l'érotisme indien. Moins connus, mais beaucoup plus raffinés et raffinés, sont le poème du rasa-lilac, les cinq chapitres du dixième livre du Bhagavata Purana qui parlent de la consécration affectueuse de Krishna et de ses gopis (les bergers de Vraj) et Le poème de Jayadeva, Gita Govinda, considérait tous les deux comme l'un des points culminants de la poésie sanscrite, peut-être l'équivalent du Cantique des Cantiques pour son importance mystico-érotique. Les deux textes se concentrent sur les relations amoureuses bucoliques entre Krishna et ses fidèles. Gita Govinda souligne la relation entre Krishna et Radha, son gopi préféré, une histoire qui émerge de façon spéculative du Bhagavata Purana, un texte considéré comme sacré pour le mouvement Bhakti en Inde, écrit par un poète immortel, à qui le Mahabharata est également attribué. Je vais essayer ici de vous présenter ces poèmes et de vous transmettre peut-être un écho, certes lointain et un peu grossier, de sa beauté divine. Premièrement, je dois mentionner que les rencontres érotiques qui sont racontées dans ces livres, bien qu’elles aient une composante sexuelle évidente, sont conformes à la tradition fondamentalement spirituelle de Krishna bhakti ; incompréhensible et inabordable pour un état d’esprit accroché aux plaisirs du monde.

Krishna est le dieu délicieux du teint bleu - l'incarnation suprême de Vishnu (et pour Gaudía la source de tous les avatars) - qui apparaît dans la forêt en jouant de la flûte, libérant les animaux, produisant des vents odorants et agitant le cœur de vache vierges. Il porte un bijou bleu étincelant sur la poitrine, une couronne de plumes de paon, une canne, un obus et d’autres armes; des guirlandes de fleurs différentes - parmi lesquelles du jasmin, des pousses de mangue, des fleurs de la passion -, des bracelets et des robes au safran. Son visage est décrit comme la lune ou comme un nuage de pluie. Dans son enfance, un événement marquera à jamais le cœur des gopis : le vol de beurre. Le petit dieu pénètre dans le cœur de la cuisine, casse des pichets, renverse du lait et de la crème et mange du beurre - l’essence, le lait le plus pur et le plus précieux. Quand elle est beaucoup, la femme délabrée le partage avec ses amis, ou prend des doses de singes et de chevaux. Ce moment sera décisif pour l’imagination religieuse: les gopis le surprennent avec le beurre dans la bouche, le liquide brillant dégoulinant de son corps noir et crépusculaire. L'enfant suinte la sexualité et en même temps n'a pas de macula, jouit d'une immunité divine. Le beurre est comparé au clair de lune - la lune, dans ces traditions, est liée au soma et au sperme, à la substance qui confère l'immortalité et à la graine de l'homme qui donne la vie.

Les gopis deviendraient follement amoureux de Krishna, leur demandant de voler, comme du beurre, leur cœur. Laissez-les les emmener dans des prés lointains, pour les piétiner avec leurs doux pieds de lotus. Cette inflammation deviendrait un mouvement religieux, la bhakti du Bengale, amour dévotionnel de la divinité, spontané, libre de toute convention. Durant une nuit de pleine lune en automne, Krishna a réalisé le rêve de 16 000 cowgirls, qui étaient en fait des yoginis suprêmes, jouant de l'illusion divine d'oubli de leur identité ( yogamaya ) pour vivre un bacchanal de bhakti dans les forêts du Bengale. La flûte ressemblait à une sorte de flèche sonore réveillant Kama lui-même (le Cupidon indien) et s’infiltrant dans les chambres des bergers. Les gopis, mariés ou célibataires, cuisinant pour leurs maris, le gâteau au four, avec l’eau bouillante ou trayant les vaches, sont partis en laissant tout, sans se préparer et sans regarder en arrière, en suivant le son de la flûte et l'image du jeune dieu dans son esprit, voulant être kidnappé, a conduit à une extase transcendantale.

Ils ont trouvé Krishna dans une clairière dans la forêt. Dieu leur a demandé de revenir, de ne pas violer l'ordre de la société et les préceptes de la religion traditionnelle. Ils ont dû reconsidérer. Les gopis, déchirés par les paroles du dieu, se jetèrent à leurs pieds de lotus. Ils ont prononcé un discours mémorable, louant sa beauté rayonnante et affirmant fermement leur refus de revenir. Ils lui ont dit qu'ils avaient tout abandonné et qu'ils ne souhaitaient rien d'autre que d'être avec lui, peu importe comment, même s'ils étaient rabaissés, écrasés ou ostracisés; ils se contentaient d'aspirer la poussière laissée par leurs pieds. "Vous êtes l'éternel bien-aimé, l'âme de tout et, par conséquent, ceux qui le savent vous affectent", ont-ils déclaré. "Nous avons quitté nos maisons et sommes arrivés à la plante de vos pieds ... Soyons vos serviteurs, gloire de l'homme." Krishna ne pouvait pas refuser sa dévotion et les conduisit vers la rivière où soufflait un vent odorant, les excitant par des plaisanteries et des flirtations. Soudain, Krishna les a pincés ou leur a légèrement égratigné la poitrine; ou il les serra dans ses bras et les lança dans les airs, en apesanteur douce. Les gopis se sentaient rêvés ... rêvaient de Dieu.

Mais le dieu, qui a aussi toujours eu tendance à s'échapper, a toujours tendance à générer plus de tension - car l'amour se nourrit de séparation - il a remarqué une certaine fierté chez les gopis. Et disparu de sa vue. Les gopis sont restés comme "des éléphants femelles ayant perdu le chef de leur meute". Toujours enivrés par l'enlèvement d'amour qu'ils avaient essayé et assaillis par le fantôme de leur bien-aimé, les jeunes bergers ont commencé à imiter Krishna et ses différents loisirs, ses lilas, ses jeux divins. "Je suis lui", déclarèrent-ils librement. Ils le cherchaient dans les bois, faisaient des folies, demandaient aux figuiers, aux mangues et au basilic (qui sont de la plante Vishnu) s’ils avaient vu celui qui leur avait enlevé l’esprit avec leurs sourires et leurs regards. Ont-ils vu Acyuta (Krishna, celui qui ne tombe jamais, le permanent) portant une guirlande d'abeilles? "Alors qu'ils interrogeaient la forêt et jouaient dans leur délire pour tuer des démons et des serpents comme l'avait fait le dieu, ils remarquèrent les empreintes de Krishna, qui étaient entrées dans la forêt; empreintes accompagnées de plus petites, d'un autre gopi. Jaloux, les gopis ont poursuivi ces empreintes et ont observé qu'à un moment donné, les empreintes de pas féminines avaient disparu - sûrement parce qu'à l'époque le dieu Il avait pris ses bras préférés avec ses bras, la portant dans le courage de l'amour qui transcendait, si possible, celui qui venait de vivre il y a quelques instants.

Image: Syamarani Didi

Krishna avait pris ce gopi préféré et l'avait enchantée des plaisirs de l'amour, mais quand elle pensait aussi qu'elle était la meilleure de toutes les femmes de la terre, le dieu lui avait dit de monter arbre, la laissant à ce moment.

Pendant ce temps, les gopis méditaient et chantaient son nom avec louange, l'appelaient "un taureau parmi les hommes" et remarquaient qu'il n'était pas vraiment un gopa, un berger, mais le Soi de tous les êtres incarnés et aspirait ardemment à placer ses mains. de lotus dans la tête et dans la poitrine. Ils ont dit cela quand il est allé dans la forêt pour une journée qui a duré un Yuga, plusieurs milliards d'années. Et ils craignaient que leurs pieds, traversant la forêt, ne se blessent en marchant sur les petites pierres entre les routes. Quand ils firent cela - et ils pleurèrent, gémirent et parlèrent de manière incohérente - Krishna revint en souriant. Les gopis étaient amusés par la présence de Krishna, le remplissant de fleurs, de baisers, de morsures et de flatteries. Et ensuite, Krishna, comme le feraient les maîtres Upanishad, s'asseoirait avec les gopis au milieu des arbres et leur révélerait la doctrine de l'amour. Il leur a dit que chaque relation dans laquelle une personne est servie à la recherche d'un avantage, même dans le cadre d'une "réciprocité", est en dehors du Dharma. L'amitié parfaite ne cherche rien en retour, c'est un service désintéressé. Et il a expliqué qu'il les avait abandonnés simplement pour continuer son enseignement, pour intensifier son dévouement. Lui-même ne pouvait pas leur rendre ce qu'ils avaient fait en rompant tous leurs liens avec le monde. Sa récompense était sa propre excellence. Et pourtant, juste après cela, la danse de l'amour divin, le rasa-lilas, commencerait.

Les gopis encerclèrent Krishna, dansèrent joyeusement dans sa divine perichoresis . Krishna, cependant, voulant être avec chacun d’eux sans distinction, se multiplia en utilisant le pouvoir de yogamaya et placés entre chaque paire de gopis, posant leurs bras sur leur cou. Ainsi, chaque femme pensait être seule avec elle, qu'elle l'avait à ses côtés. Dieu les a tournés, les a levés vers le ciel, les a fait tomber et les a attrapés, a touché leurs cuisses, leurs seins. Et pendant qu'ils dansaient, car l'univers célèbre toujours la pure intensité de l'amour, les dieux tournoyaient dans le ciel avec leurs véhicules lumineux accompagnés de leurs épouses; les anges ont chanté la gloire de Krishna; Les jets de fleurs soufflaient et les tambours résonnaient dans le sol. Ils ont dansé sur la terre, dans un mandala mobile, mais cet endroit, Vraj, était en réalité l'image du royaume céleste de Krishna, une terre bénie. La danse a duré plusieurs nuits, d'innombrables nuits. Krishna et ses gopis sont liés dans la danse de l'amour divin, comme la lune et les étoiles qui tournent autour. Et bien qu'ils aient violé les préceptes moraux (le dharma) - rejoignant illégalement dans la forêt - il n'y avait pas de macula, tout leur karma était consumé par le feu de l'amour divin, qui transcende tout précepte, est libre de toute cause et est déjà La lumière de l'éternité. Le texte dit que la danse a duré une nuit de Brahma, soit 432 milliards d’années, et malgré cela, lorsque les gopis sont rentrés chez eux, leurs maris et leurs enfants n’avaient même pas remarqué leur absence. Les gopis avaient anticipé leur existence éternelle à Goloka, le ciel de Krishna.

Ce favori, le gopi avec lequel Krishna a eu un mystérieux hiatus, dira plus tard la tradition, était Radha, dont le nom signifie richesse, perfection, accomplissement. Un poète chanterait l'amour illégitime, plus doux pour les pécheurs: Radha et Krishna. Jayadeva à Gita Govinda raconte que le dieu et Radha, qui étaient élevés au rang de déesse, étaient l’énergie même de la divinité - son amour shakti - orageux et fébrile. Une autre pleine lune, mais au printemps, toute la nature éclairée comme si elle anticipait, comme une soif ardente de l’amour qu’il voyait qui naissait déjà et allait se matérialiser sous forme de tourbillon entre mangues, lotus et sandales. Selon Jayadeva, à cette époque, les épines de cactus ont percé le ciel et les manguiers ont tremblé. Premièrement, dans cette effervescence, Krishna vit ce que nous pouvons décrire comme une rencontre orgiastique avec "une foule de jolies filles", un peu comme la continuation du rasa-lilas ( Gita Govinda commence où la danse circulaire de Krishna se termine avec ses fidèles ). Tandis que Krishna, le melifluo, faisait l'amour à tous ces gopis, il y en avait un qui s'éloignait jaloux. Radha ressentait la passion qui encourageait la forêt non pas comme amour mais comme mort. Les gémissements de plaisir lacèrent des gémissements de douleur - le clair de lune la brûlait comme un soleil caniculaire, le vent des sandales apportait le venin de serpents mortels. Malade, convalescent à ciel ouvert, demandant le seul remède, "l'élixir de son corps", beuglant pour le médecin de son cœur, Radha est visité par les gopis, qui lui parlent de Krishna et lui disent qu'il est aussi désolé. Commencez un messager d'amour doux et hésitant entre les extrémités de la forêt incendiaire. Krishna prie, dit des prières magiques au ciel, répète des mantras, pleure. Les gopis jouent courent, atteignent Krishna, se brisent, et lui parlent de Radha, affamé. Alors toute la nature est sous le choc - toute la forêt est son thalamus: arbres, fleurs, animaux sont des extensions du corps divin tremblant, secoué électriquement par l'amour; la forêt, l'univers, n'est pas seulement ce lit nuptial, où se trouve l' herbe de l'âme et de Dieu. Radha est arrangée pour la bataille de l'amour: ornements abondants, soies, bijoux, des fleurs sont enveloppées dans ses cheveux, des pigments rouges odorants dans ses seins et dans son ventre. Krishna chevauche les vents du printemps - ce ruisseau de prana du printemps - portant du miel comme un vent de mille abeilles. "Seul le vin des lèvres de lotus éteint le feu de l'amour dans le cœur", dit le poète. Krishna répond à la vision de Radha alors que les vagues de la mer se lèvent lorsque la lune apparaît, se levant, faisant des orthographes de lumière dans la nuit. Radha punit l'infidèle Krishna, l'araignée, le mord, l'étouffe avec ses jambes, l'écrase avec ses seins. Les tonnerres de l'amour résonnent - la grande bataille du Mahabharata, avec ses millions d'éléphants et ses rivières de sang, ne constitue rien d'autre que ce combat. En consommant leur amour, le corps de la personne aimée devient une toile où Dieu dessine des formes arcaniques, des formules secrètes, des figures et des emblèmes avec le jus de l’amour.

L'amour de Krishna et de Radha sera le sacrement d'une religion. Un amour illégitime, étant Radha une femme mariée, sera désigné comme le plus sublime. Et c’est que l’amour total, à son flux le plus élevé, détruit toutes les conventions et doit détruire toutes les traces du monde pour atteindre le divin - c’est un baptême de feu. Et plus encore que leur rencontre météorique, la séparation sera vantée comme une forme supérieure d'amour - un délire sanglotant qui ne mène qu'à Dieu. C'est comme si l'amour était la même tension, c'était plus lui-même, plus puissant et concentré, dans le resserrement de l'arc, dans la flèche pointant vers la cible - plus que dans l'ajustement de la peau et la consommation du fruit. Cet intervalle dans lequel la flèche de Kama (de Eros) établit un contact - entre lequel l’amant embrasse à nouveau l’aimé - est ce monde, c’est l’intrigue de cette histoire; l'évasion du dieu dans la forêt, le vague murmure de sa flûte, la soif de la douceur qui enflamme le cœur et nous fait nous accrocher à l'image, le goût du divin, de ce que nous avons illusoirement perdu, mais qui nous donne l'énergie de se lever, d'aller à la chasse et d'être séduit par le cerf; trouver le divin en se cachant à nouveau. C'est le désir qui crée le monde. Et pour que le monde continue à être créé, il doit y avoir de la distance, de la séparation, un nouveau désir. La tension du désir est ce qui génère le feu créateur - une chaleur interne, les tapas qui sont à l’origine de la cosmogonie védique. Sans séparation, il n'y a pas de mouvement - ce mouvement circulaire parfait, exitus / reditus -, il n'y a pas de poursuite de l'objet du désir, il n'y a pas d'action. Le karma, le constructeur du monde, le carburant du temps, dépend du kama . Sans désir, la paix parfaite de l'union avec le Brahman est possible : la goutte tombe dans la mer et le monde se dissout et toutes les différences. Mais alors, le jeu de l'amour divin, la relation personnelle entre l'amoureux et l'aimé, entre l'âme et Dieu n'est pas possible. Vous avez besoin de feu et d'eau, votre danse des contraires. Bien que la séparation soit une illusion - bien qu'en réalité l'Un soit tout, et que tout se passe dans son corps, qui est Sat-Chit-Ananda -, c'est la lymphe vitale qui donne la vie au monde, à la création elle-même. C’est le jeu perpétuel de Krishna et de Radha, l’amour qui crée le monde, le détruit et le reconstitue, ne se séparant que pour se rejoindre et se délecter à l’infini: l’amour qui est la déification de toutes choses.

Twitter de l'auteur: @alepholo

* Des versions des histoires racontées peuvent être trouvées dans les textes suivants:

Krishna: La belle légende de Dieu, traduction du dixième livre du Bhagavata Purana par Edwin Bryant.

Dance of Divine Love, traduction des poèmes rasa-lila de Graham Schweig.

Cœur d'amour du Seigneur des Ténèbres: Gita Govinda de Jayadeva, Barbara Stoller Miller.

Ka de Roberto Calasso.