Les 5 niveaux de langage (Redécouverte de Jacobo Grinberg)

Première tranche de la série "Redécouverte de Jacobo Grinberg Zylberbaum", dans laquelle seront sauvées plusieurs des contributions les plus précieuses et les plus intrépides du brillant scientifique mexicain

L'intelligence est la capacité de recevoir, décoder et transmettre des informations efficacement.

Robert Anton Wilson

Ceci est le premier texte de la série «Redécouverte de Jacobo Grinberg Zylberbaum», dans laquelle plusieurs des contributions les plus précieuses et les plus intrépides que le brillant scientifique mexicain d'origine juive a obtenues après d'innombrables observations, études et expériences sur le cerveau et son cerveau les neurones, ainsi que les mystiques orientaux et les chamans mexicains, toujours issus des analyses scientifiques les plus rigoureuses et mettant en pratique tout ce qu'ils ont appris de leur être, c'est-à-dire l'expérimenter dans leur propre conscience.

Comme référence historique à la proposition des cinq niveaux de la langue de Grinberg, nous affirmons que les grands rabbins et kabbalistes de la tradition juive ont révélé qu'il y avait quatre façons de lire la Torah (également connu sous le nom de l'Ancien Testament), le quatrième étant une étude de sa face intérieure, la plus cachée. Ces quatre formes sont appelées: Peshát, Rémez, Derásh et Sod; qui correspondent respectivement à: simple, métaphorique allusif, interprétatif et caché.

Cela signifie que tout passage ou fragment littéraire de textes sacrés peut être interprété à quatre niveaux différents, parallèlement à la profondeur de compréhension que possède la personne qui reçoit le message.

Nous trouvons un deuxième antécédent avec le grand sage soufi Shams of Tabriz qui affirmait qu'il y avait quatre niveaux de discernement, le premier étant le sens apparent, et que c'est celui que la plupart des gens assimilent. Le second est le niveau intérieur. Le troisième niveau est l'intérieur intérieur, le quatrième étant si profond que nous ne pouvons pas le mettre en mots. C'est donc indescriptible. En raison de la particularité et de l'importance de Shams de Tabriz, une brève biographie de ce personnage énigmatique est incluse à la fin de l'écriture.

Dans le livre de Jacobo Grinberg Au-delà des langues (1988), on lit:

La langue fait référence à une expérience que vous souhaitez partager ou communiquer à travers son utilisation. Il n’est efficace que lorsque ceux qui y participent ont les mêmes références expérientielles. En ce sens, il existe différents niveaux de langage qui dépendent de leur compréhension, mais pas nécessairement des termes utilisés. La même conversation peut être comprise à au moins cinq niveaux différents.

Analysons la phrase suivante: "Le goût de cette pomme est délicieux."

Au premier niveau de langage, le sens de l'expression est littéral et concret. Il fait référence à une saveur spécifique et à une pomme solide, rougeâtre et, peut-être, fraîchement achetée sur un marché ou déracinée d'un arbre. Le message au premier niveau du langage provient d'un émetteur situé à cet endroit, qui communique un fait concret et littéral sans autre signification que celle-là. L'écoute (également située au premier niveau) comprend la phrase comme se référant à un fruit spécifique et à une saveur spécifique et définie. Une phrase dans la langue maternelle n'a pas plus de signification ou de profondeur que celle donnée par celui qui la prononce et ne devrait pas être comprise plus à ce niveau.

Au deuxième niveau de langage, la même phrase, en plus de faire référence à une pomme rouge au goût sucré, veut transmettre un contenu associé à un sentiment issu de l'histoire personnelle, un sens plus original et plus profond. Par exemple, le souvenir de celui qui le communique depuis un verger de pommiers appartenant à sa famille dans lequel il a joué pendant son enfance. Ainsi, "le goût de cette pomme est délicieux" veut transmettre ce sentiment subtextuel, en référence à un événement généralement nuancé par une émotion. Ce n'est que si l'auditeur connaît la référence historique personnelle qu'il comprendra le message caché derrière la phrase spécifique. Si vous ne connaissez pas la référence personnelle mais êtes sensible, vous pourrez capturer l’existence d’un sentiment puissant derrière les mots et peut-être demander leur contenu; dans le cas où il n'est pas sensible à ce sentiment, la communication de qui transmet au deuxième niveau et qui écoute au premier sera limitée et pauvre; il n'y aura pas de qualité ou de correspondance dans l'abstraction, il n'y aura pas d'affinité.

Au troisième niveau de la langue, les deux premiers sont inclus, mais aussi une connaissance plus abstraite. Le troisième niveau de langage fait référence à un contenu plus général, universel et profond que les niveaux précédents, même s'il en inclut. La même phrase veut transmettre la connaissance spécifique de la pomme spécifique, le sentiment qu’elle génère vis-à-vis des événements de l’enfance et aussi, la connaissance que le contact avec les fruits de la nature est une bénédiction de la vie, un aliment sain., capable de m'accorder la santé et le bien-être. Encore une fois, pour que la communication se produise à ce niveau, l’auditeur doit avoir la même capacité d’abstraction que l’émetteur de message; communication verbale Si cette correspondance n'est pas donnée (émetteur au troisième niveau et écoute au premier ou au second), la communication dans la "langue" réelle dans laquelle elle est essayée sera un échec.

Le quatrième niveau de langage est un niveau transcendant; En plus d'inclure les trois autres, il fait référence à une expérience encore plus abstraite; par exemple, l'idée que tout est interdépendant ou que le savoir est une manifestation de la conscience et de l'énergie qui imprègne l'univers se réfère, par exemple, aux relations bioénergétiques entre la nature et les êtres humains, aux constantes écologiques de la planète, l’être humain et le règne végétal comme une unité à la dynamique complexe des échanges, etc. Ici, l'expéditeur de la phrase transmet un message implicite, sophistiqué et plein de considérations biologiques, sociales et même psychologiques, en utilisant une simple phrase comme prétexte. L'établissement d'une quatrième langue de communication constitue une plate-forme symbolique d'échange de connaissances et de contact avec ce qui transcende le concret. Plus le niveau de langage est élevé, plus la communication et ses significations seront inclusives, puissantes et abstraites. Seule une personne au même niveau d'abstraction peut comprendre le message et y répondre en l'enrichissant.

Au cinquième niveau, l'abstraction atteint le plus haut niveau. Seul un être pleinement réalisé parle dans la cinquième langue. Un tel niveau de signification ferait référence à l'ensemble ou à l'unité. Dans cette phrase, la phrase parle de l'existence de l'être, de l'éternel présent et de la réalité. Cette cinquième langue serait celle qui serait impliquée dans toute communication d'un Sage, d'un vrai Mystique et ne pourrait être comprise que par un Contemplatif, fonctionnant sur le même niveau de conscience que cela. Dans ce cas, "le goût de cette pomme est délicieux" pourrait être interprété comme une expression sublime de la pleine expérience de l'être.

À cet égard, Grinberg écrit:

La relation entre l'homme et le monde peut être conçue comme un dialogue à cinq niveaux. La réalité est toujours là, mais son adoption dépend du degré d'abstraction à l'écoute. Le monde vécu au premier niveau du langage est considéré comme un conglomérat d'objets concrets, existant en eux-mêmes et liés les uns aux autres à un niveau spécifique. Le monde dans la langue seconde devient plus personnel. Les objets sont vus en relation avec l'histoire personnelle et nuancés de sentiments affectueux ou répulsifs. Au troisième niveau, la vision des objets est vécue de manière plus abstraite. Au quatrième niveau, les objets sont perçus comme interreliés et des participants de même nature que l'observateur. Au cinquième niveau, tout s'anime et la dichotomie disparaît entre observateur et observé. Ici, la réalité est vécue dans un présent éternel et absolu. La réalité était toujours présente, mais (comme la phrase prononcée), elle était interprétée différemment, en fonction de l'état de conscience du lecteur de votre texte.

Le problème n'est pas la pensée mais la confusion de la même chose avec la réalité, peut-être que si nous pouvions développer la capacité de comprendre l'expérience cachée derrière les mots d'une manière plus directe, cela déclencherait l'évolution de notre langue. Grinberg lui-même a écrit à ce sujet:

Le langage, en tant que manifestation de la pensée, est l’un des moyens de réaffirmer une certaine façon de voir car, lorsqu’il est transmis, il le généralise. Mais le langage n'est pas seulement une manifestation mais un retour de la même réalité qui confond la réalité. Dans la structure profonde des langues et dans les relations de cette structure avec le codage cérébral de l'information, il est essentiel de comprendre la logique linguistique. Si nous entrevoyons le langage à partir d'un point de référence neuronale, notre analyse utilisera les relations et les caractéristiques des modèles neuronaux comme des éléments et non comme des mots. Nous y verrions l’essence de la logique et la base des relations linguistiques. Il faut un langage cosmique, une logique et une structure qui permettent la verbalisation des relations globales, une intrigue des arguments.

Si nous examinons la phrase "notre analyse utiliserait les relations et les caractéristiques des modèles neuronaux comme des éléments et non des mots", nous réalisons que cela s'appliquerait à un cas concret constituerait la base même d'un type de communication télépathique ...

De cette manière, nous pouvons conclure que ce que Jacobo Grinberg a déclaré, les rabbins juifs et les soufis Shams de Tabriz peut être synthétisé en ce sens que le niveau de compréhension dépend de trois facteurs: l'expérience de la vie, le niveau de discernement et le degré de conscience. Cela a été développé.

A propos de Shams of Tabriz

Shams de Tabriz était un maître et mystique soufi, reconnu comme alchimiste, philosophe, astronome, logique et dialectique. En tant que moine errant, il a parcouru l’Asie centrale et l’Asie mineure à la recherche de connaissances, d’enseignement en enseignant, et on dit qu’il a réussi à acquérir de multiples pouvoirs extraordinaires qui le rendaient admirable et redoutable; Cependant, ayant rencontré un grand nombre d'érudits et de cheikhs, selon ses propres mots, il n'a pas été en mesure de trouver ce qu'il cherchait dans aucun d'entre eux. Personne ne pouvait vraiment comprendre son état spirituel. Shams a un jour confessé: «Quand j'étais enfant, je voyais Dieu, je voyais l'ange, je contemplais les choses mystérieuses du monde supérieur et du monde inférieur. Je pensais que tous les hommes voyaient la même chose. "

Rumi était parvenu à atteindre le niveau de perfection, s'était installé à Konya, était devenu enseignant et guide spirituel à l'âge de 50 ans. Il n'avait plus besoin d'aller dans d'autres lieux de connaissance. Shams, cependant, avait plus de 60 ans et voyageait toujours, à la recherche d'un guide spirituel, qu'il a finalement trouvé à Rumi.

Rumi, celui qui a atteint la gloire de la proximité de Dieu de son vivant: Rumi était un "Insan Al-Kamil", détenteur de la clairvoyance et d'états spirituels et pourtant la vie de Rumi fut transformée en novembre 1244, lorsqu'il rencontra Shams de Tabriz déconcertant et dérangeant, figure mystérieuse et fascinante. Comme il est dit dans la tradition soufie, c'était "une rencontre entre deux océans". Ce professeur mystérieux a initié Rumi à l'expérience mystique de l'amour. La vie de Rumi a radicalement changé après sa rencontre avec le Dervish Shams de Tabriz.

La rencontre de Rumi avec Shams peut être comparée à celle d'Abraham et de Melchizédek dans la tradition judéo-chrétienne ou à celle de Moïse et d'Al-Jidr (également connu sous le nom de Khezr ou Jader) dans le courant islamique.

Un Melchizédek et un Shams sont des messagers de la source. Ils ne font rien pour eux-mêmes, mais ils apportent l'illumination à quelqu'un qui peut le recevoir, quelqu'un qui est très complet ou très vide. Rumi était celui qui était très complet. Après l'avoir reçu, il pourrait appliquer ce message au profit de l'humanité.

Murat Yagan

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