Pourquoi la beauté est quelque chose de transcendant

La rencontre avec la beauté n’est pas anodine, c’est l’occasion de trouver l’infini dans le fini

À une époque qui idolâtre l'image des célébrités Instagram, la beauté semble être quelque chose de très frivole; Cependant, si nous nous en tenons à la compréhension classique de la beauté, il n’ya rien de plus profond, c’est dans la beauté que l’infini se révèle. Cela s'applique à la fois à l'art, à la science et à la religion. Par exemple, Tarkovsky a compris que l'art était la manifestation de l'infini dans le fini; Einstein et de nombreux autres physiciens parlent d'une beauté cosmique et d'une élégance dans les théories de la physique; Platon et d'autres philosophes croient que la beauté est ce qui fait la médiation et relie le céleste et le divin à l'humain et au terrestre.

David Bentley Hart, théologien chrétien, a écrit l'un des livres les plus importants pour comprendre et revaloriser ce qu'est la beauté, La beauté de l'infini. Hart raconte la beauté, plus qu'avec le bien (comme cela s'est passé de manière classique), avec l'infini. La beauté est l'infini qui se manifeste, le divin connu à travers la création. Peut-être que cela n’est pas totalement différent de l’idée bouddhiste de "la forme est vide, la vacuité est forme". La beauté et l'infini sont inséparables, au même titre que le vide et la forme, et le transcendant a son être dans l'immanent. Expliquons ceci.

Dans une conférence sur ce sujet, Hart explique sa lecture créative de l'idée chrétienne de la beauté, qui se démarque en partie de celle de Thomas d'Aquin. Pour Aquino, la beauté est simplement celle qui est agréable. Ici, vous trouvez trois qualités fondamentales dans la beauté: la complétude ou l’intégralité, la consonance ou l’harmonie entre les parties et la brillance ou la luminosité. Hart note qu'en réalité le beau, bien qu'il s'agisse généralement d'une impression sensorielle, peut aussi être conceptuel ou imaginatif. Sa définition de la beauté est beaucoup plus majestueuse et grandiloquente.

Pour Hart, qui tire de Heidegger l’idée que la beauté est un "événement", un événement similaire à celui de la dissimulation de la vérité ( Aletheia ), la beauté est un cadeau, un cadeau, la grâce même, qui est la manifestation. de la divinité C'est un "nimbe invisible de totale gratuité ... un cadeau inattendu et inutile, même s'il est merveilleusement adéquat" du "mouvement libre révélateur de quelque chose qui, autrement caché, n'a pas besoin de se révéler ni de se rendre même. " Il y a quelque chose de numineux et presque miraculeux dans la beauté, qui est la splendeur de quelque chose qui n'a pas de raison instrumentale. Comme l'a dit Wittgenstein, "la magie n'est pas la réalité du monde, mais celle-là".

Hart dit que la beauté est:

la rencontre lucide, splendide et aiguë avec la transcendance de la source qui donne l'être aux êtres ... une expérience parfaite d'émerveillement existentiel, la thaumazein, qui, selon Platon et Aristote, est le début de toute sagesse spéculative, de toute philosophie en ce moment d'émerveillement devant la seule présence du monde, c'est un étonnement qui réside toujours sous la surface de notre conscience ordinaire, ce n'est pas seulement dans les arts que nous le trouvons mais dans notre expérience de la réalité, mais nous sommes généralement oublieux.

La beauté est une forme d'histoire, au sens platonicien, qui nous permet de nous souvenir, au sein de notre existence finie, de la présence d'une mystérieuse vie infinie. Son affichage est aussi toujours une dissimulation de quelque chose d’autre, quelque chose que les sens ne peuvent pas épuiser mais qui, comme s’il en était, jaillit dans ce qui se révèle à la lumière du transcendant, de ce qui reste caché parce qu’il est infini. La beauté est toujours une séduction divine. Hart continue:

La beauté nous secoue de notre amnésie habituelle d'oubli de l'étonnement de l'être, elle nous donne une qualité éveillée privilégiée au lieu de la qualité lissée de notre conscience ordinaire, elle nous rappelle cette plénitude d'être qui dépasse de loin le moment de sa révélation condescends à se montrer encore et encore, l'infini d'un événement d'un simple exemple. Dans cette expérience, nous entrevoyons avec un sentiment d’émerveillement qui restaure un instant l’état d’innocence, de la kénose [se vider] de l’être, des êtres. L'épanchement de Dieu dans sa finitude sous forme d'esclave ... la source inépuisable qui se répand dans la gracieuse spontanéité de la création, si nous avons les yeux pour voir, les oreilles pour entendre.

David Bentley Hart nous dit que l'infini brille dans les détails de la création, que quiconque aura affiné sa perception sera capable de percevoir dans tous les événements, apparemment communs et actuels, l'éclosion effervescente de la divinité, le monde n'étant rien de moins torrent dans lequel Dieu se donne. De notre point de vue, un élément peut sembler dualiste: "la manifestation est toujours une aliénation du monde tout en étant une expression de la révélation, la beauté est un rappel ensorcelant de quelque chose de perdu et une anticipation de quelque chose qui se trouvera au-delà. des limites de cette terre ". Nous vivons le monde comme une chute, une séparation et une perte, mais cette chute est la manifestation d'un délice infini - si nous avons les yeux pour voir, les oreilles pour entendre -:

L'infini se manifeste entièrement en finitude sous la forme d'un don gratuit et spontané, qui n'exige pas que la divinité soit séparée de la nature divine, mais une expression parfaite et agréable de cette nature, pour Dieu. C'est toujours l'acte infini de son renversement de soi, la beauté qui est aussi l'amour qu'il se donne.

Alors, ce que nous ressentons lorsque nous percevons quelque chose de beau peut être l’intimidation de quelque chose d’éternel. C'est pourquoi Dostoïevski a osé affirmer que "la beauté sauverait le monde" ... Si seulement nous pouvions conserver la notion selon laquelle, lorsque nous rencontrons la beauté, nous rencontrons quelque chose d'infini et de transcendant.