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Pourquoi Jung a-t-il dit que les femmes étaient des "êtres magiques" et c'est pourquoi j'avais peur d'eux

Des mots énigmatiques et fascinants qui nous mènent au cœur rayonnant de l'anima, l'archétype féminin de l'homme

L'éternel féminin nous attire au sommet.

Goethe

Jung croyait qu'il existait chez l'homme une image archétypale féminine qui le guidait vers la complétude ou la réalisation de son être ( Selbt ). Cette image ou force est connue sous le nom de " anima ", ce qui pourrait être représenté comme la mère, la fille, la soeur, l'amant, une déesse céleste ou une force tellurique monstrueuse, etc. Bien que dans l'expérience l' anima et les femmes avec lesquelles l'homme se rencontre soient mélangées et se superposent dans un retour d'information sur les fantasmes et les forces psychiques transcendantes, l' anima et la femme en elle-même ne sont pas identiques. Dans le cas des femmes, quelque chose de similaire, bien que non identique, se produit avec l' animus, l'archétype masculin de l'âme féminine, qui est encore plus complexe, selon Jung.

Selon Jung, le concept d' anima allait de pair avec un langage imaginatif, dramatique, mythologique, sensoriel et non avec un langage scientifique descriptif; il était nécessaire de laisser un espace vide pour que l'archétype puisse agir, puisqu'il s'agissait d'un processus vivant de l'âme. Contrairement à ce que l’on croyait avec l’ horreur vacu qui était projetée sur la nature, les archétypes aiment le vide.

Il anime chez chaque homme de l'arrière-plan psychique un modèle qui universalise l'expérience et renvoie à une base profonde de sens ou à un sens enraciné dans l'inconscient collectif. L' anima est toute l'expérience de la féminité dans le sexe masculin, au-delà de l'espèce, qui apparaît avec une force imaginative et qui vient du début du cosmos, qui est imprégné par des énergies polaires ou opposées qui doivent être combinées pour donner vie et spirituellement pour réaliser l'intégration de la psyché avec son essence divine.

Cette anima est l'archétype de la figure féminine par laquelle l'homme entre dans l'inconnu et tue dragons et démons. Mais bien que ce soit la grande motivation de la psyché masculine, cela peut aussi conduire à la perdition; Il participe également à l'image du filou, de l'enchanteresse, du séducteur, de la femme fatale, de la déesse maya, de Circé, des sirènes et des nymphes, de Salomé, etc. Jung dit: "Puisque c'est son grand défi, elle exige le plus de l'homme, et si elle l'obtient, elle le recevra." Une déclaration quelque peu cryptique, qui semble suggérer que les joyaux de la couronne ne seront que des véritables courageux. Le soma, l'élixir d'immortalité est toujours gardé par un serpent et / ou une nymphe. Si elle livre tout, elle le recevra dans son sein: pas le sein oppressant de la mère jalouse, mais le sein libérateur de la vie, de l’énergie et du sens prêché dans la beauté et l’harmonie.

Dans le livre rouge, Jung dit: "Vous êtes l'esclave de ce dont votre âme a besoin. L'homme le plus masculin a besoin de la femme et est donc son esclave. Devenez vous-même une femme et vous serez sauvé de l'esclavage à la femme. .. L’acceptation de la féminité mène à la complétude. Il en va de même pour la femme qui accepte sa masculinité. " Ici, Jung parle évidemment de la notion alchimique d'hermaphrodite, dans laquelle se réalise l'union sexuelle interne entre principes masculins et féminins, ce qui ne signifie pas supprimer l'un en faveur de l'autre. L'homme doit développer toute sa masculinité et sa force, mais aussi être sensible à la féminité.

Jung a parlé de quatre étapes dans la relation d' anima chez l'homme. Le premier est Eva, la terre en tant que mère biologique ou en tant que matière à féconder. La deuxième étape prend une dimension érotique, romantique et esthétique et la femme est valorisée en tant qu'individu (la plupart des hommes ne passent pas cette étape). La troisième étape est celle où Eros s’élève au religieux et au spirituel. Ceci est décrit par Platon dans Le banquet : l'amour physique est transcendé et utilisé pour élever l'âme. La quatrième étape est déjà une étape de gloire archétypale dans laquelle la femme devient une incarnation de la divine Sophia, la sagesse, et avec elle l'homme atteint la pierre philosophale.

Dans une interview, Jung a déclaré: "Les femmes sont une force magique. Elles sont entourées d'une tension émotionnelle plus forte que la rationalité de l'homme. La femme est un être très fort et magique. C'est pourquoi je crains les femmes. ". Nous pensons que cette crainte doit être interprétée comme la terreur du sacré, le mysterum tremendum, la sensation que, selon Rudolf Otto, accompagne la véritable rencontre mystique ou numineuse ... et, par conséquent, comme une forme de vénération. David Tresan, cependant, voit une ambivalence chez Jung, qui attribue certains des dangers auxquels Nietzsche et les nazis ont succombé aux réflexes fantaisistes et trompeurs. Mais il souligne qu'après une expérience extrême, une crise cardiaque presque qui l'a conduit à une suite de visions nocturnes, son ego étant vaincu in extremis, Jung est arrivé en 1944 à une "expérience directe de la beauté non médiatisée par son intellect". dans lequel l' anima s'est révélée "purement irrationnelle, l'archétype de la vie, direct, étonnant, éternel". Jung a également dû faire face à la mort pour percer les mystères de l' anima, dont les rayonnants gouffres sont érigés "amour, beauté, sagesse", cette trinité qui représente la femme dans l'âme masculine.

* Citations extraites de l'essai "Anima" de Paul Watsky