Pourquoi la distraction est la principale cause de votre malaise

Le mal n'existe pas; est la distraction

La notre est l'ère de la distraction. La prétendue prospérité matérielle de la technologie et du capitalisme (du moins en théorie) a entraîné un excès de loisirs ou de "temps libre". Mais ce temps est très vite occupé par des divertissements ou des occupations qui nous maintiennent connectés à un flux constant d’informations visant à nous divertir ou à nous améliorer (notre productivité, notre auto, etc.). Les loisirs cessent d'être le temps du jeu, de la création artistique, de la coexistence immédiate et de la contemplation et deviennent le temps de la captivité de l'attention. Nous regardons des films, nous consommons des nouvelles, nous jouons à des jeux vidéo et à d’autres programmes qui nous distraient de l’enquête sur notre esprit et la nature de la réalité. C’est la cause fondamentale de notre malaise, même si nous ne réalisons pas pourquoi nous sommes distraits, ou parce que nous sommes tombés dans un nihilisme si profond que nous ne croyons pas que la vie ait un sens ou un but, et qu’elle importe peu à ce que nous dédions à notre vie. De plus, le mieux que nous puissions faire est de nous divertir et de ne pas trop penser à la mort.

Célèbre, le Bouddha a systématisé son projet en quatre nobles vérités. Le premier est que la vie est souffrance (ou l'insatisfaction, duhkha ) et le second que la cause de la souffrance est l'avidité ou le désir, basée sur l'ignorance (parce qu'il croit que le bonheur peut être trouvé dans des choses impermanentes). En revanche, l’un des enseignements fondamentaux du bouddhisme - le principal selon le Dalaï Lama -, l’origine dépendante, affirme que le monde cyclique ou samsara - la roue de la souffrance - a pour cause l’ignorance ou la confusion ( avidya ). Or, cet avidya peut être traduit de différentes manières, et l'une des plus importantes dans la tradition est précisément ce que nous pouvons comprendre aujourd'hui comme une "distraction", bien qu'il existe d'autres termes sanscrits plus proches de cette notion que le mot "distraction". Avidya lui-même (littéralement l'alpha privatif de la "connaissance").

Dans cet esprit, le maître tibétain Dzongsar Khyentse a déclaré qu'une bonne traduction d' avidya est une distraction. Cela voudrait dire que la distraction est la cause du samsara, de tout cet échafaudage de mort et de souffrance. Dans ses propres mots.

Toutes les religions semblent parler d'une force négative, d'un ennemi ... Le bouddhisme ne croit pas en l'existence d'une force perverse qui existe à l'extérieur, mais si nous étions obligés de parler d'une force perverse dans le bouddhisme, nous dirions que c'est une distraction. Cette distraction est plus subtile que la distraction de passer du temps à surfer sur le Web ... la distraction n’est pas de prendre pleinement conscience du présent ... nous ne sommes constamment pas conscients de ce qui se passe dans notre sphère de conscience. Ce mode de vie inconscient est ce que les bouddhistes appellent l'ignorance, avidya . C'est l'agent qui tourne autour de l'existence cyclique du samsara.

La distraction fondamentale est donc de ne pas être dans le présent, de s'occuper des objets immédiats, du souffle, des personnes avec qui nous sommes, de la nature elle-même.

Mais ce commentaire d'un professeur contemporain n'est en rien une chose unique ou rare. Dans l'un des textes centraux du yogacara, l'école mahayana qui se fonde sur l'idée que tout ce qui existe est une perception ou une conscience pure, explique Madhyanta Vibhaga :

la pratique envers le Dharma est le développement de l'absence de distraction et de son caractère irréversible.

Ainsi, le dharma, la connaissance qui libère, la source vivante de la sagesse, l'enseignement essentiel du Bouddha est la non-distraction. Ce texte, que la tradition soutient comme révélé par le Bouddha Maitreya au yogi Asanga, ajoute: "Emergence, allant vers les objets des sens, la luxure, la paresse ou l'excitabilité, des intentions délibérées au sujet de l'expérience, un sens du" Je "dans la l'attention des sages et la mauvaise conscience sont connues des sages comme de la distraction ". Encore une fois, nous avons une définition qui oppose la distraction à la pleine conscience et à la concentration mentale dans le Dharma. Ce dernier signifie que se laisser distraire signifie aussi se concentrer sur de petites choses vertueuses qui détournent notre attention de ce qui est vraiment important, de ce qui a le pouvoir de purifier l'esprit et de le libérer des afflictions, ce qui est une tâche gigantesque, car, selon le Bouddhisme. Nous ne sommes que nos habitudes, mais ces habitudes sont enracinées en nous depuis des milliers et des milliers de vies dans le monde. L'objectif est de cultiver des habitudes positives afin de les éliminer, puis de transcender toutes les habitudes et de reposer dans la nature radieuse de l'esprit, dans le vide même.