Est-ce que nous tergiversons parce qu'au fond nous savons que nous sommes immortels?

Une méditation sur une idée de Borges dont l'origine semble se trouver à Schopenhauer

L'être humain a une tendance (innée?) À reporter ou à retarder toutes sortes d'actes, comme s'il avait nié que son destin était la mort. Bien qu'en théorie la plupart d'entre nous croient qu'il mourra et que les actes de cette vie ont une valeur énorme, soit parce que la vie est irremplaçable, soit parce que les actes déterminent ce que nous serons - combien de temps nous allons vivre ou souffrir - À la fois dans cette vie et dans la dernière existence (le cas échéant), nous avons toujours une facilité incroyable pour remettre à plus tard et mettre de côté les choses qui nous semblent rationnellement de première importance.

Borges a écrit dans son histoire "Funes, el memorioo": "La vérité est que nous vivons en différant tout ce qui peut être différé; peut-être savons-nous tous que nous sommes immortels et que, tôt ou tard, tout homme fera tout et sait tout." Cette phrase mémorable semble venir d'une idée de Schopenhauer, le philosophe préféré de Borges. Dans le monde comme volonté et comme représentation, le philosophe allemand écrit:

Aussi en lui, comme chez l'animal qui ne pense pas, prévaut en tant qu'état durable cette conscience intime de devenir nature, une sécurité en vertu de laquelle la pensée ne s'inquiète pas, notamment de l'homme, mais que chacun continue à vivre comme s'il y avait le faire éternellement; au point de donner l'impression que personne n'est vraiment convaincu de la certitude de sa mort, sinon il ne pourrait pas y avoir une telle différence entre son humeur et celle d'un criminel condamné à la peine capitale ; mais chacun reconnaît cette certitude dans l'abstrait et dans la théorie, mais la laisse de côté, comme d'autres vérités théoriques qui ne s'appliquent pas à la praxis, sans les assumer dans leur conscience vitale.

( Traduction de Roberto Aramayo )

Schopenhauer ajoute que cette volonté de vivre, qui s’identifie à l’ensemble de l’existence, est probablement ce qui a donné naissance aux diverses croyances selon lesquelles «la persistance de l’individu après la mort». Le philosophe suggère que nous ne croyons pas vraiment en l'ultimatum de la mort, car la même volonté qui est la chose en soi que nous sommes et qui s'exprime dans toute la nature nous fait croire que nous sommes immortels (bien que individus, mais comme volonté, comme vie pure).

Carl Jung, un autre penseur fortement influencé par Schopenhauer (le philosophe qui a le plus anticipé les idées de l'inconscient de Freud), note à plusieurs reprises dans ses écrits que les gens ont tendance à croire que la mort n'est pas la fin de leur existence, presque un instinct. d'immortalité Pour Jung, cet instinct provient du Soi, l'archétype qui transcende l'ego mais ne se manifeste que par l'individualité.

Pour Schopenhauer, la peur de la mort n'est que la pression exercée par le moi, la même individualité, qui résiste à cesser d'exister, mais la volonté elle-même et le sujet transcendant existent éternellement. Ce qu’il est réellement, ne meurt pas ou ne naît pas strictement, n’apparaît que sous le voile de l’individualité, dans le monde de la représentation ou des phénomènes, de la même manière que l’âme du vedanta tombe dans l’ignorance de sa propre nature - qui est Atman, sujet universel transcendant identique à l'absolu ou à Brahman - et est expérimenté en tant qu'individu avec une conscience attachée à un corps. Mais lorsque le voile de la maya ou cette dissimulation du réel sont retirés, il se réveille alors du rêve de devenir la réalité de la conscience absolue (Brahman), laquelle est pour Schopenhauer une volonté inconsciente plutôt que la conscience ou la raison. Mais le philosophe est conscient que nier l'individu accéderait à un état dans lequel toutes les choses sont et sont connues, auquel Borges lui-même fait référence dans sa phrase. Il existe cependant une autre différence importante dans la pensée des Upanishad et celle de Schopenhauer: la notion centrale trouvée en Inde de la continuité de l'âme ou d'un agrégat mental et de son conditionnement existentiel éthique, la réincarnation par rapport à vos actes (karma). Pour Schopenhauer, l'individu peut aspirer au maximum à faire l'expérience de l'absolu dans la vie en pratiquant l'ascèse ou à s'immerger dans l'éternité des idées par la contemplation esthétique. Son immortalité, comme ce fut probablement le cas pour Aristote, est impersonnelle. C’est pourquoi il est considéré comme un philosophe pessimiste. Néanmoins, il n’est pas trop difficile de subvertir ses pensées avec certains de ses propres passages pour trouver un certain réconfort philosophique, en pensant non au rien que nous serons en tant qu’individus, mais en général: Nous sommes déjà comme cela existe dans un présent éternel.

Twitter de l'auteur: @alepholo