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Quelle est l'inspiration? (Et un exemple éblouissant)

Le passage maximum dans lequel Nietzsche décrit l'inspiration

Le mot inspiration désigne littéralement un esprit qui entre. Traditionnellement, il était entendu que les poètes s’inspiraient des muses ou parfois des mêmes dieux qu’ils les possédaient (voir les quatre manies décrites par Socrate dans le Fedro ). Aujourd'hui, nous parlons davantage de créativité et de réflexion en dehors de la gamme conventionnelle. Nous comprenons le génie comme quelque chose d'assez génétique ou faisant partie d'un processus de création basé sur le talent inné mais renforcé par un régime alimentaire, une contemplation, de l'exercice et même une consommation de substances.

Au-delà des définitions et des classifications, nous avons tous ressenti à un moment donné une forme d’inspiration, un état de flux et de connexion avec notre propre nature à partir de laquelle nos actions acquièrent une qualité plus profonde ou plus précise. Et nous voulons tous répéter cela. Friedrich Nietzsche a réussi à s'inspirer pendant plusieurs années. Dans les années 1880, il a vécu une période de créativité fervente, une des périodes littéraires les plus fertiles de l'histoire qui, d'une certaine manière, l'a réduite à néant. la folie. Dans Ecce Homo, le livre dans lequel Nietzsche passe en revue ses propres œuvres écrit:

Est-ce que quelqu'un, à la fin du 19ème siècle, a une idée claire de ce que les poètes des temps forts appellent inspiration? Sinon, je vais le décrire. Si un minimum de résidu de superstition est préservé, il serait difficile de rejeter l’idée d’être une simple incarnation, un simple instrument sonore, un simple médium de forces puissantes. Le concept de révélation, dans le sens où tout à coup, avec une sécurité et une finesse indicibles, se révèle, quelque chose est entendu, quelque chose qui bouge et qui bouleverse au plus profond, décrit simplement la réalité des faits. C'est entendu, ce n'est pas recherché; c'est pris, on ne demande pas qui est celui qui donne; comme un éclair jaillit une pensée, dans le besoin, sans hésitation de forme - je n’ai jamais eu à choisir. Une extase dont la tension énorme est parfois déchaînée dans un torrent de larmes, une extase dans laquelle parfois le pas précipite involontairement et d'autres fois il devient lent; un complet être hors de soi, avec la conscience très claire d'innombrables craintes délicates et des frissons qui atteignent les orteils; un abîme de bonheur, dans lequel le plus douloureux et le plus sombre n'agit pas comme une antithèse, mais comme quelque chose de conditionné, exigé, comme une couleur nécessaire au milieu d'une telle surabondance de lumière; un instinct de relations rythmiques, qui englobe de vastes espaces de formes - la longueur, la nécessité d’un rythme large sont presque la mesure de la violence de l’inspiration, une sorte de contrepoids à sa pression et à sa tension ... extrêmement involontaire, mais comme dans une tempête de sentiment de liberté, d'inconditionnalité, de pouvoir, de divinité ... Le caractère involontaire de l'image, du symbole, est le plus digne d'attention; il n'y a aucun concept que ce soit; Ce qui est image, ce qui est symbole, tout est offert comme l'expression la plus proche, la plus précise, la plus simple. En fait, il semble en effet rappeler une phrase de Zarathoustra, comme si les choses elles-mêmes approchaient et se présentaient comme un symbole ("Ici, tout ce qui touche votre discours et vous flatte: ils veulent monter sur votre dos. vous ici vers toutes les vérités ... Ici, tous les mots et les armoires de mots m'ouvrent soudainement: chaque être veut se faire dire ici, tout futur veut apprendre à parler de moi ").

Il s’agit sans aucun doute d’un des échantillons de sang les plus véhéments et inspirants de ce que l’inspiration est. Dans Zarathoustra, Nietzsche a déclaré: "De tout ce qui est écrit, je n'aime que ce qu'une personne a écrit de son sang. Écrivez avec du sang, et vous découvrirez que le sang est esprit." Voici une sorte d'art littéraire qui est à la fois un art de vivre. Il convient de noter que, dans le fragment de l' Ecce Homo, Nietzsche voit dans son inspiration une caractéristique de la divinité, bien qu'il soit célèbre pour son athéisme. En tout état de cause, la langue n'a pas de meilleur mot que "divin" pour décrire un tel état, sans que cela se réfère à un dieu créateur ou à un monothéisme. Nietzsche lui-même à Zarathoustra parle à plusieurs reprises du divin comme une pluralité, comme la même énergie cosmo-tellurique.