Qu'est-ce que le tantra?

Peu de termes ont été confondus en Occident comme le terme "tantra", la tradition la plus haute et la plus secrète du lien avec le divin qui existe à l'Est

Peu de termes sont utilisés aussi vaguement dans la spiritualité occidentale que le "tantra". Apparemment, appeler quelque chose de tantrique - comme "sexe tantrique" - le rend immédiatement plus attrayant et mystérieux, comme un pouvoir ésotérique diffus. Inutile de dire qu'il y a une grande confusion et une certaine débauche dans l'utilisation de ce mot sanscrit. Tout d'abord, il faut dire que le tantra est en réalité un tantra et que ces textes et les philosophies religieuses qui en découlent sont vastes et certainement inaccessibles aux limites de cet article. Cependant, nous allons essayer d'apporter quelques clarifications ici et d'aborder une notion de base de ce que ce mot signifie et des types de textes appelés tantras, en particulier dans l'hindouisme et le bouddhisme tibétain, basés sur des sources académiques et des "enseignants tantriques". "dont les textes ont été traduits principalement en anglais.

Certains auteurs pensent que le tantra en tant que catégorie unitaire avec des cadres établis est probablement une invention occidentale, ce qui ne signifie pas pour autant que le tantrisme n’est pas essentiel dans les religions asiatiques et peut-être, en fait, l’apogée du mysticisme oriental. une expérience personnelle du divin et pas seulement une étude intellectuelle - philosophique ou théologique - des Écritures. "Certains soutiennent que le" tantrisme "est une catégorie occidentale imposée aux traditions asiatiques de la même manière que le terme" hindouisme "a été appliqué il y a quelques siècles à une gamme variée de pratiques et de croyances religieuses présentes dans le sous-continent indien", a déclaré le président. David Gordon White, chercheur à Princeton.

Le yabyum du bouddha primordial Samantabhadra et son épouse

Dans le sens le plus simple, dans le bouddhisme, les tantras sont des textes qui, comme les sutras, rassemblent les enseignements du Bouddha ou d'autres bodhisattvas (dans le cas du bouddhisme mahayana); Les Tantras représentent des pratiques plus avancées que les sutras. Le savant du bouddhisme Alexander Berzin dit que le mot "tantra" signifie "la chaîne d'un tissu ou les fils d'une tresse ... la pratique du tantra sert de structure pour entrelacer les thèmes des sutras et tisser une tapisserie d'illumination" . Il ajoute que "la racine du mot tantra signifie allonger ou continuer sans se rompre". Nous comprenons que ces textes sont alors la continuité de la tradition d’une transmission, c’est-à-dire le message et les secrets pour obtenir la libération et transformer la connaissance en sagesse expérientielle. Herbert V. Guenther, traducteur de texte tibétain, souligne que les tantras vont au-delà de la philosophie telle que nous la concevons aujourd'hui - c'est-à-dire une simple intellectualité, "ils sont une expérience de la vie et sont donc le fondement de nombreuses philosophies" et "tantras". ils peuvent constituer un correctif nécessaire à cet unilatéralisme du raisonnement philosophique (...) ils tentent de restaurer l'homme et d'assimiler la vie dans son ensemble. " Guenther, qui était peut-être le plus grand expert universitaire occidental dans les tantras de Dzogchen, souligne que le tantra est la recherche de l'indestructible (vajra) chez l'homme. Dans le cas du bouddhisme, la transmission dont nous parlions est celle des enseignements ésotériques du Bouddha, parfois appelée le quatrième tour de la roue du dharma, et que nous pouvons trouver dans des textes tels que le Kala Chakra Tantra ainsi que des transmissions du Bouddha Ati ( ou Bouddha Primordial), qui sont révélés par de grands maîtres du bouddhisme tibétain tels que Padmasambhava, entre autres. Dans le cas des tantras du terme mal utilisé "Hindouisme", qui relèvent pour la plupart du Shivaïsme et du Shaktisme, certains pensent qu'ils pourraient avoir des origines pré-médicales. Pourtant, les textes tantriques en tant que tels datent du VIIIe au Xe siècles et sont révélations du couple divin de Shiva et Shakti que les sadhakus (pratiquants) reçoivent.

Chögyam Trungpa, le professeur controversé qui a ouvert les portes du bouddhisme tibétain aux États-Unis, dit dans son livre Spiritual Materalism :

Tantra signifie continuité. C'est comme le fil qui serre les perles d'un chapelet. Le fil est le chemin. Les récits sont l’œuvre de la pratique tantrique: c’est-à-dire les cinq skandhas ou les cinq constituants de l’ego, ainsi que le potentiel primordial du Bouddha intérieur, l’intelligence première ... Le but de la pratique tantrique est de transmuter l’ego de sorte que le L'intelligence primordiale peut briller à travers les choses.

Trungpa souligne que le tantra dépasse la simple compréhension de la philosophie, fondamentalement du vide, puisqu'il est capable de comprendre la réalité non seulement comme vide, mais comme vide lumineux, c'est-à-dire qu'il ne peut plus percevoir les concepts mais l'énergie de les choses. " L'enseignement de base du tantra a trait au travail avec l'énergie . L'énergie est décrite dans le Kriyayoha Tantra de Vajramala comme" ce qui réside dans le cœur de tous les êtres, la simplicité existante, ce qui soutient la sagesse "."

Le Français André Padoux, l'un des grands experts du tantrisme en Occident, souligne que l'aspect doctrinal du tantra est le suivant:

une tentative de placer kama, le désir, dans toute la mesure du mot, au service de la libération ... non de sacrifier ce monde en faveur de la libération, mais de le rétablir de diverses manières dans la perspective du salut. Cette utilisation de kama et de tous les aspects du monde pour obtenir la joie matérielle ( bhukti ) en tant que pouvoirs surnaturels ( siddhis ) et obtenir la libération dans cette vie ( jivanmukti ) implique une attitude particulière de la part de l'adepte du cosmos, dans lequel il se sent intégré dans un système omnipénétrant de relations micro-macrocosmiques.

Ceci est, bien sûr, la définition d’un tantra plus proche de la conception hindoue, bien qu’il partage des éléments avec le tantra bouddhiste. David Gordon White, dans son livre intitulé Tantra in Practic e, expose une définition du tantra dans laquelle il suggère que cette approche mystique sous son aspect pratique "est un effort pour obtenir l'accès à l'énergie de la conscience éclairée de la divinité absolue et l'approprier de cette énergie." imprègne l'univers, donnant aux créatures la vie et le potentiel de salut. " Le corps des croyances tantriques part du principe que " l'univers que nous expérimentons n'est rien de plus que la manifestation concrète de l'énergie de la divinité qui crée et maintient l'univers " et cherche "à rituellement approprié et à canaliser cette énergie, dans le microcosme humain, de manière créative et émancipatrice ". Gordon White nous dit que cette définition aurait ses variations dans le cas du tantra bouddhiste dans lequel «énergie» serait peut-être remplacée par «enseignement» ou «conscience éclairée». De même, la divinité créatrice serait remplacée par le vide dans son indivisibilité de la conscience primordiale.

L'union de Shiva et Shakti, conscience et énergie

Abordant également la conception même du tantra bouddhiste tibétain, la culture religieuse qui est, de par sa nature, son fondement, il convient de citer l’introduction d’Elio Guarisco au texte de l’encyclopédie Jamgon Kongtrul, Systèmes du tantra bouddhiste . Le traducteur nous dit que:

la continuité à laquelle le mot tantra fait référence signifie que la cognitive [ conscience en anglais, rigpa en tibétain], qui est l'essence de l'être, est toujours présente, parce que ce n'est pas une chose, il n'est pas créé, détruit ou soumis à variation ... Le tantra en tant que continuité ou continuum ( rgyud ) fait référence à la présence ininterrompue de la nature ou de l'état originel de chaque individu.

Cet état est l'esprit dans sa nature pure et parfaite, insensible aux vicissitudes du temps et de l'expérience, libre de la dualité entre "celui qui sait et ce qu'il sait, cet esprit n'est pas différent de la réalité qu'il perçoit". Guarisco, à la suite de Kongtrul, ajoute quelque chose d'important: le tantra ne signifie pas le résultat d'un exploit ou d'un mérite, "mais la condition première elle-même". C'est pourquoi, nous dit-il, c'est inaliénable, puisqu'il reste toujours le même, "sans être modifié par l'existence conditionnée"; la différence est que cela est reconnu ou non. Cela suggère que les textes et les pratiques tantriques, du moins dans le bouddhisme dzogchen, ne sont pas conçus pour que le pratiquant grandisse et dépasse une série de niveaux et accumule des réalisations spirituelles, mais simplement pour reconnaître ce qu'il est déjà, c'est-à-dire une dissimulation et une détente pour savoir quoi faire et se battre. Le tantra est alors une doctrine de reconnaissance de la réalité immaculée qui, dans le bouddhisme tibétain et dans le Shivaïsme, est considérée comme une lumière pure, non duelle, non consciente et auto-émergée . On peut donc dire que l'expérience tantrique est la reconnaissance de l'unité entre les phénomènes qui surviennent et l'espace ou le fondement de ceux qui surviennent, unité de lumière avec conscience et espace. Intégration suprême de la créativité cosmique en tant que manifestation de l'unité qui est la conscience absolue de soi. Dans le Hevajra Tantra, il est dit: "Tous les êtres sont des bouddhas" et "il n'y a aucun être qui ne soit éclairé s'il ne connaît que sa propre nature".

Enfin, pour conclure cette première partie, nous devons faire référence à la relation entre le tantra et le mantra, termes qui peuvent parfois être utilisés correctement comme synonymes, bien que dans leur étendue connotative, ils présentent cependant des différences notables. Jamgon Kongtrul, le grand compilateur de la sagesse tibétaine qui vivait au 19ème siècle, explique dans le texte qu'il a été traduit en anglais par The Treasury of Knowledge :

Tantra a beaucoup de noms. C'est ce qu'on appelle "le mantra de la collection d'enseignements" et "le chemin du mantra" car il donne des pouvoirs par l'utilisation de mantras et de mudras; et aussi, l'ensemble des enseignements du porteur de conscience "[ rigpa, conscience ], puisque la divinité, le mantra et la conscience immaculée de la grande félicité ont tous [la nature de] la conscience, et par ces moyens profonds le la conscience est atteinte Selon une autre perspective, le tantra est le "chemin du porteur de la conscience" car l'ensemble des pratiques mantriques conduit à la réalisation de l'état du porteur de la conscience dans cette même vie, et est appelé le "chemin indestructible "[ vajrayana ] puisque les trois états indestructibles [du corps, de la parole et de l’esprit éveillé] sont mis à jour par la voie indestructible de l’indivisibilité entre méthode et sagesse.

Nous devons nous rappeler que le terme mantra est également beaucoup plus vaste que ce que l’on comprend généralement, ce n’est pas simplement la répétition de sons à des fins de dévotion ou d’extase religieuse. Le mantra vient de la racine sanskrit man (pensée), qui provient de manas (mental) et de Manu (le premier homme); le suffixe tra signifie "instrument ou support"; le mantra est alors l’instrument qui transmet l’esprit ou le mental et qui a également le sens d’être une "syllabe lumineuse" ou un instrument pour transmettre ou accorder l’énergie (ceci dans la conviction que l’essence des divinités pourrait être chiffrée ou imprimée sur un ordinateur). vibration, dans une syllabe qui est la graine de la divinité). Nous pouvons donc arriver à une autre définition assez simple: le tantra est la manière dont le mantra est transmis, à savoir le mental dans son aspect de conscience primordiale. Les textes et les pratiques tantriques sont les instruments des irradiations de l’esprit primordial.

Corps arc-en-ciel de dissolution en lumière pure

Dans les articles suivants de cette série, nous parlerons de l'origine des textes tantriques - qui ont toute une série de légendes associées et de leur propre géographie fantastique, des pratiques les plus spécifiques du tantrisme et de la vision du monde tantrique dans laquelle le corps humain devient dans le microcosme, non seulement en tant qu’image de la divinité, mais également en tant que centre de réception et de canalisation de l’énergie cosmique. Nous parlerons également de «sexe tantrique», terme tellement utilisé de manière abusive qu'il suggère dans l'esprit du public que le tantra n'est qu'une série de pratiques sexuelles compliquées généralement liées à la spiritualité et essentiellement secrètes. Nous dirons ici que seul le tantra a une dimension sexuelle importante, que l’on peut voir dans l’iconographie qui montre l’union de Shiva et de Shakti, ou des différents yidams du bouddhisme tantrique. Il existe de nombreuses pratiques de yoga ou d'alchimie interne qui font référence à l'union et à la transmutation de l'énergie féminine (visualisée comme une essence rouge située sous le nombril) et du masculin (une essence blanche située dans la couronne), une fusion des essences dans le canal central qui devient une annulation de la dualité dans un plaisir frais et lumineux. Une conjonction des contraires qui symbolise également l'union de la méthode (le masculin) avec la sagesse (le féminin) (qui est représentée dans la position de l'union inséparable du yab-yum ). Cependant, bien que plusieurs écoles pratiquent ce que l'on pourrait appeler une alchimie sexuelle, certains spécialistes considèrent que la pratique sexuelle (le karmammudra dans le bouddhisme) n'est pas indispensable et que, dans certains cas, l'union sexuelle existe entre le pratiquant et son épouse. sur un plan mental ou dans une dimension subtile.

Twitter de l'auteur: @alepholo