Qu'est-ce que le nihilisme et pourquoi notre temps est-il essentiellement nihiliste?

Le nihilisme est peut-être la position philosophique par «défaut» de notre temps

Le nihilisme occidental - qui s'étend aujourd'hui à travers la planète comme le caractère déterminant de notre époque - peut être daté, en tant que terme entrant dans la conscience philosophique, depuis le début du XIXe siècle, dans les controverses menées par le théologien allemand Friedrich Heinrich Jacobi contre les "philosophes", de Spinoza à Kant et Fichte, entre autres. Jacobi voyait dans le panthéisme de Spinoza le germe du nihilisme, car avec sa seule "substance" (qui était tout), il annihilait l'individu et le plongeait dans le pur mécanisme déterministe de la nature. Le système de Spinoza, pour Jacobi (et pour beaucoup d'autres plus tard), était essentiellement athée. De même, les Lumières et l'idéalisme allemand doivent être considérés, lorsqu'ils sont soigneusement étudiés, comme des nihilistes, puisqu'ils ont supplanté le sujet, le vrai soi - qui existait en relation avec vous - par des abstractions. Pour Jacobi, le "néant" du nihilisme est assimilé à l'athéisme - ou à la notion que le monde n'a pas de support transcendant et de sens ultime - et à l'anéantissement de l'individu dans l'idéalisation du sujet.

Martin Heidegger, qui n'a certainement pas ignoré le terme le plus ancien du terme Jacobi, dit dans son interprétation du nihilisme de Nietzsche que le terme avait été mis en vogue par le romancier russe Tourgueniev, qui utilisait ce terme pour signifier que seul ce que nous percevons à sens que réel et, par conséquent, toutes les valeurs traditionnelles et transcendantes sont illusoires. Cela, dit Heidegger, est également désigné par le terme positivisme.

Le nihilisme, littéralement la généralisation du néant ou la doctrine du néant, peut être compris de différentes manières, comme nous commençons à le voir, mais c'est le double sens donné par Nietzsche, qui s'appelle lui-même le premier "nihiliste européen". Il a été plus influent et celui qui nous intéresse le plus ici.

Dans le texte controversé publié à titre posthume, La volonté de puissance, Nietzsche assume le rôle du prophète du nihilisme: "Ce que je raconte, c’est l’histoire des deux siècles à venir. Je décris ce qui est à venir, ce qui ne peut plus être différent: le avènement du nihilisme. " Heidegger définit succinctement le nihilisme de Nietzsche comme "le mouvement dont l'interprétation essentielle, Nietzsche, se concentre sur la déclaration sans heurts:" la mort de Dieu "". Plus précisément, la mort du dieu du christianisme, le soutien et le garant de tout l'édifice moral et le crépuscule de la métaphysique prêchée dans quelque chose de transcendant, dans quelque chose qui est au-dessus de tous les êtres et de toutes les valeurs et qui leur donne un sens et un but. .

Les conférences Heidegger dédiées à Nietzsche

Nietzsche comprend que ce "nihilisme" apportera d'énormes "catastrophes", alors que les hommes vivent un état général de dégénérescence, dû à des siècles de soumission à la moralité du troupeau, accentuée par les valeurs démocratiques et égalitaires de la modernité. En d’autres termes, ce nihilisme, qui selon leur point de vue est la grande fissure de la liberté dans l’histoire, ne serait ni compris ni assumé par les hommes, qui ne recherchent réellement que le confort et la sécurité - les "derniers hommes" qui ont "bonheur inventé" et ils restent en contemplant "l'ombre du dieu", comme dans la grotte mythique. L’autre image que Nietzsche utilise est celle d’un homme contemplant la lumière d’une étoile dans le ciel et la prenant comme une réalité, même si elle s’est déjà éteinte depuis longtemps. C'est ainsi, dirait le philosophe, que l'homme moderne continue de croire en Dieu.

Nietzsche identifie un premier type de nihilisme, qu'il méprise, dans le christianisme et dans l'attachement au christianisme ou aux religions ou doctrines qui postulent des absolus. Pour Nietzsche, les religions sont nihilistes en ce qu'elles réduisent l'individu à rien, à la simple masse qui ne pense pas et ne se détermine pas. Nietzsche comprend à son tour que la "mort de Dieu" amènera une ère nihiliste, d'abord en Europe puis dans le monde, puis, observons, les siècles à venir seront ceux de l'unification de l'homme au-delà des nations (égalité, démocratie, et ce que nous appelons aujourd'hui la mondialisation et autres abominations). Le nihilisme est pour le philosophe la "conséquence logique de nos grandes valeurs", qui ne sont pas des "vérités", mais seulement des valeurs relatives que nous avons postulées moralement. Il répète que l'homme a besoin de nouvelles valeurs et que, logiquement, il doit faire l'expérience du nihilisme de la perte des anciennes valeurs, qui est aussi une perte de sens transitoire, d'une raison. C’est ce que nous considérons aujourd’hui comme la condition existentielle moderne: la recherche d’un sens et d’un but, quelque chose qui n’a jamais été aussi clair et précis.

Dans l'essai mentionné, Heidegger fait une lecture pénétrante - bien que non sans susciter une controverse - du nihilisme de Nietzsche, qu'il identifie comme une métaphysique, la dernière métaphysique. "Cette réévaluation considère le Soi pour la première fois comme une valeur. Avec lui, la métaphysique commence à devenir une réflexion sur les valeurs." Pour Heidegger, Nietzsche fait un pas métaphysique avec sa notion de "volonté de puissance", qui "il l'interprète comme l'essence du pouvoir". Par conséquent, l'Être lui-même n'est rien d'autre que la "volonté de puissance". Nietzsche n'admet pas qu'il y ait autre chose que la volonté de puissance, car sa philosophie est immanente. La volonté de pouvoir seul "détermine tous les êtres, le pouvoir ne reconnaît aucune valeur en dehors de lui-même", dit Heidegger. Et comme il n’ya rien en dehors de la volonté de puissance et de son augmentation constante, "alors, être dans son ensemble aussi, comme cela se façonnant par le pouvoir, doit toujours tourner encore et encore comme le même". Ainsi, la métaphysique de Nietzsche fait taire son idée fondamentale de l'éternel retour (qui, il faut bien le dire, est interprétée par beaucoup de philosophes comme une proposition éthique, presque métaphorique et non métaphysique ou cosmologique).

Maintenant, en plus de ce nihilisme positif, en utilisant la propre interprétation de Nietzsche, nous pouvons dire que la modernité est nihiliste, pas dans le sens émancipateur et autodéterminé souhaité par Nietzsche, mais justement à cause de sa philosophie de la volonté de puissance, nihiliste dans un sens plus proche de celui de Jacobi ou de celui qu’il a lu dans le christianisme. La modernité est en grande partie nihiliste, précisément parce qu’elle a supposé que le monde n’était rien d’autre qu’une volonté de pouvoir - ou son interprétation démocratique, typique de la prétendue "société libre": libre arbitre, droit de choisir ou autonomisation sociale et politique. L’entreprise de création de nouvelles valeurs n’a pas réussi à surmonter le sombre abîme de l’absence d’essence et d’absolu, et l’idée de la volonté de puissance et de l’auto-création de l’individu est devenue, comme le suggère Alan Bloom, l’une des forces principales qui: ils déplacent la société moderne, mais maintenant en tant que force économique, en tant que catalyseur du consumérisme et de la relativisation des valeurs. Puisqu'il n'y a rien de transcendant qui détermine l'être humain et rien qui lui donne plus de sens que lui-même, peut-être que l'homme a la possibilité de se dépasser, de devenir une sorte de héros, un übermensch, mais le plus Probablement - et certainement le plus souvent - c'est qu'il disparaît simplement dans la lutte des puissances individuelles, en vain égoïsme et hédonisme quotidien. Nietzsche avait peut-être raison sur le fait que l'être humain est essentiellement égoïste, mais il a surestimé l'amour de soi de l'être humain, car après tout ce qu'il a accompli, il est à la recherche d'une valeur transcendante, avec l'idée d'une vérité. absolue à l'honneur, pour quelque chose ou quelqu'un d'autre. Au contraire, se créer soi-même n’est pas une source d’inspiration, il faudrait que l’être atteigne les sommets nécessaires et avec la constance nécessaire pour créer un nouveau tableau de valeurs authentiques et héroïques, comme le souhaitait Nietzsche. Il ne suffit même pas de créer des œuvres d'art dignes de la gloire de l'art religieux ou mystique. La réalité du nihilisme est donc une médiation, une mesquinerie, une évasion pâle, réticente et plus ou moins agréable à l’horizon de l’histoire.

Il est vrai que Nietzsche n'a pas cherché à créer une race de surhommes, mais une nouvelle caste formée, du moins au début, par une poignée de surhommes érigés sur le déclin de la société. Mais Nietzsche lui-même a noté que les qualités de l'environnement - nourriture, air et autres conditions environnementales, physiques et psychologiques - étaient essentielles à la culture et au dépassement de l'homme. Ainsi, les conditions actuelles, dans lesquelles toutes les forces de l'homme "libre" sont concentrées pour éliminer la douleur et rendre la vie plus confortable, sûre et égalitaire, ne sont en aucun cas propices à la croissance du grand esprit rêvé par Nietzsche . Peut-être n’at-il émergé que des ruines et des cendres, de la destruction totale du paradigme social; ou peut-être que son surhomme n'est rien de plus qu'une chimère; ou plus encore, peut-être que Nietzsche lui-même a été victime de sa philosophie de critique qu'il a faite à d'autres philosophes, en qui il n'a pas vu des systèmes, mais des symptômes exprimés en tant qu'idées absolues. "Combien de timidité et de vulnérabilité personnelle trahissent ce masque de détenu maladif", a-t-il écrit à propos de la philosophie de Spinoza. Mais comme Bertrand Russell l'a noté, Nietzsche lui-même, avec sa haine des faibles, des femmes et des relations personnelles en général, ou aussi, dans la conception du pouvoir et non de l'amour en tant qu'universel et vraiment divin de l'existence, il peut trahir une illusion, une pathologisation similaire, car peut-être que sa philosophie des artistes-guerriers-aristocrates a pour motif secret la peur et le mécontentement essentiel (traumatisme que l'on pourrait dire aujourd'hui) de ses relations personnelles. C’est peut-être aussi ce qui lui a permis de se consacrer à une œuvre dans toute sa fatalité et de concevoir l’existence comme une œuvre d’art, mais c’est peut-être aussi cela - en son absence - qui ne lui a pas permis d’atteindre l’équilibre et de concevoir une philosophie qui avait de plus grandes possibilités d’éclairer l’existence de l’être humain, et peut-être d’arranger le mariage de l’Apollonien et du Dionysian, cette bande fertile qui mourut après son premier livre.

Personne ne peut douter de l'énorme intelligence critique de Nietzsche et il semble extrêmement difficile pour un philosophe de cette envergure d'émerger à cette époque, manifestement décadente sur le terrain philosophique. Mais il est également évident que l’énergie destructive ne suffit pas pour atteindre la liberté et une sagesse authentique; Un eros créatif est nécessaire, et un eros qui ne peut être identifié uniquement comme un pouvoir pur, comme un désir de conquête et d'enlèvement ... peut-être non seulement le cœur dur du guerrier et du chef, mais également le cœur doux et calme du moine ainsi que celui de l'amoureux compatissant sont nécessaires chez un philosophe.

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