Séduction ou angoisse? Que choisir dans les moments cruciaux de la vie?

La séduction nous divertit et nous distrait; l'angoisse, cependant ...

Tout le monde, à un moment de notre vie, doit prendre cette décision.

D'un côté, nous souffrons ou souffrons, peut-être un devoir ou une obligation, peut-être une résignation, un deuil, une responsabilité que nous devons assumer ou une décision que nous savons devoir prendre, peur ou peur, des doutes, des critiques Soi sévère, agitation ou impatience ... En un mot: l'angoisse.

Par contre, on nous offre la séduction. Qui, avant un travail, n'a pas préféré l'éviter avec une sorte de plaisir? Qui n'a pas fait la même chose avec douleur et souffrance? Nous avons besoin d'écrire et nous avons soudainement faim. Nous nous sentons seuls et prenons le téléphone pour trouver une personne avec qui vivre. Il y a quelque chose dans notre vie qui ne se déroule pas comme nous le voudrions et nous nous indemnisons: un achat qui provient de notre budget, un repas qui dépasse la satiété, l'ivresse. Un devoir nous presse mais nous préférons être distraits par les réseaux sociaux, dans une conversation triviale ou par des tâches que nous pourrions peut-être laisser pour un autre temps ... Les formes de séduction sont nombreuses et chaque personne saura sûrement la leur et le chemin par lequel elles vont la rejoindre .

Le dilemme, cependant, n’est pas moral. S'il vous plaît ne comprend pas de cette façon. Ce n'est pas que la consommation d'alcool, de drogue, de sexe ou de nourriture soit "mauvaise", ou que le choix de l'angoisse soit "bon" en soi. De toute façon. Le dilemme est plutôt existentiel, car suivre l’un ou l’autre des chemins a des effets spécifiques sur le cours de la vie.

La séduction nous attire parce qu’une partie de sa force réside dans un schéma de pensée et de comportement inconscient lié à l’adversité. Face à ce qui semble défavorable, il est probable que nous ayons tous peur, la différence est que certains, avec peur et tout, décident de faire face à l’adversité et que d’autres préfèrent l’éviter. Et, encore une fois, aucun comportement n'est meilleur qu'un autre. Encore une fois, chacun a des dérivations différentes.

Le problème des schémas inconscients est qu’ils deviennent facilement incontrôlables. D'une certaine manière, c'est l'origine des dépendances de toutes sortes. Qui ne peut pas arrêter de "travailler", d'acheter, de "conquérir" les femmes ou tout ce qu'il a pour comportement addictif, c'est en grande partie parce qu'il n'a pas rendu conscient le schéma de pensée qui sous-tend cette impulsion. Nous ne connaissons pas la force qui nous pousse à agir d’une certaine manière et nous lui obéissons donc aveuglément.

Là, une autre caractéristique importante de la séduction est découverte: elle est insatiable. À la fois dans la forme et à l'arrière-plan. Tant dans la manifestation qu'il acquiert - la boisson, la nourriture, le désir de se sentir accompagné, etc. -, comme dans son caractère d'entité pour lequel rien ne sera jamais suffisant. Il exigera toujours plus et, en principe, son mandat sera toujours sans appel.

D'où aussi que la séduction est, paradoxalement, peu satisfaisante. Qui peut dire que vous aimez vraiment être sur Facebook? Qui peut dire qu'il aime procrastiner? Qui n'a pas encore ressenti cette lacune qui semblait avoir été comblée par une fête ou un sexe et qui, à la fin de la fête ou du sexe, réapparaissait, aussi vide qu'elle l'était auparavant? La séduction n’est pas vraiment agréable parce qu’en fin de compte ce n’est pas ce que nous voulons, mais quelque chose que nous avons appris à accepter pour remplacer ce que nous voulons.

En ce sens, la séduction est comparable aux notions de jouissance et de désir de l'Autre que l'on retrouve dans la psychanalyse de Sigmund Freud et de Jacques Lacan. En termes très simples, pensons à ces images: un bébé pleure parce qu'il a froid, mais sa mère pense qu'il a faim et le nourrit; Un enfant habitué à se sentir assisté aux pleurs parce qu’il se sent insouciant, et sa mère ou son père, qui ne peut le recevoir à ce moment-là, lui donne quelque chose de coloré ou de bruyant avec lequel il peut divertir et distraire ainsi cet inconfort. Peu à peu, les choses deviennent un peu plus complexes, mais l’essence même du plaisir existe: sentir que nous apprécions ce que nous donne l’autre en échange de ce que nous voulons vraiment. C'est pourquoi Lacan a opposé le plaisir au plaisir, car la satisfaction que nous pensons trouver dans le plaisir est une farce que nous avons appris à chevaucher pour faire plaisir à l'Autre, alors que le plaisir est authentique car il découle spontanément de la condition désirante du sujet.

C'est pourquoi, lorsque nous faisons quelque chose que nous voulons faire, nous nous sentons immédiatement pleins de vie. Peu importe que cette tâche nécessite un effort physique ou mental, peu importe le temps dont vous avez besoin, cela n'a pas d'importance, du moins au début, qu'elle semble écrasante: il y a quelque chose qui nous pousse à continuer, qui nous retient avec joie ou espoir au milieu de la contrariété, cela semble parfois capable de neutraliser la fatigue et l'usure; et quand la tâche se termine, même en dépit de toute l'énergie qui y est transformée, elle nous laisse non seulement satisfaits, mais aussi avec un certain sentiment d'encore plus de vie, avec la surprise que nous cédions une partie de notre vie et en retour réduit, mais aussi multiplié.

Nous nous sentons donc après avoir cédé à la séduction? La vérité est que non. Mais alors pourquoi le faisons-nous? Pourquoi, bien que le plaisir de la séduction ne nous satisfasse pas et ne nous donne pas cette impression de vivre, cédons-nous toujours à son mandat? Et pourquoi, dans un autre sens, il semble que nous ne puissions pas toujours ressentir cela, inondé de vie? Est-ce vraiment pas possible?

Une réponse à ces questions est relativement simple: nous ne connaissons pas notre propre désir. Beaucoup d’entre nous savent ce que nous voulons mais nous ne savons pas ce que nous voulons. C'est-à-dire que nous avons une conscience (relative) de notre condition en tant que sujets désirants mais pas où ni de quelle manière cette condition est canalisée, et dans cette ignorance nous répétons le modèle de conformité à ce que nous avons appris à accepter comme satisfaisant.

Aussi bien Freud que Lacan nous ont montré que le désir humain est comme une nouvelle langue que le sujet doit apprendre s’il veut formuler clairement ce qu’il veut. "Je ne sais pas ce que je veux", disent certaines personnes lorsqu'elles se retrouvent confrontées à ce dilemme propre à l'existence humaine. À juste titre, puisque dans la formation de l'être humain, il n'est pas courant de lui donner les ressources nécessaires pour entreprendre un apprentissage qu'il doit faire pour lui-même: celui des mots et la grammaire de son propre désir.

Quel est, dans ce scénario, sur le plateau de la vie humaine, le rôle de l'angoisse? Dans la psychanalyse, de Freud à Slavoj Zizek, il est soutenu que l’angoisse est la seule émotion authentique, présentée sans déguisement ni prétention et qu’elle est donc le seul signal qui ne trompe pas. À cela s’ajoute également la considération de Søren Kierkegaard, qui a compris l’angoisse comme le vertige de la liberté.

L'angoisse, en ce sens, est ce qui nous envahit quand nous percevons vaguement que nous pouvons être libres mais que cette même sensation nous dérange et même nous terrifie. Cela peut sembler paradoxal, mais c’est vrai: nous avons peur d’être libres. Dans une large mesure, parce que supposer que notre liberté n'est pas tant une décision que un voyage, c'est un "travail en cours" qui implique nécessairement de réaliser qu'une grande partie de ce que nous avons appris est fausse ou discutable; ce qui implique de remettre en question ce que nous avons appris de nos parents, la culture dans laquelle nous avons grandi et même le temps dans lequel nous nous trouvons; ouvrir des salles abandonnées depuis longtemps; cela implique de nous confronter, de nous désespérer, de nous réconcilier; Cela implique l’une des tâches les plus difficiles: connaître nos émotions et les blessures qui les affectent d’où elles viennent; cela implique de découvrir que bon nombre des idées, habitudes, croyances et tout ce que nous croyons plus caractéristique de notre "identité" est le fruit du hasard, des circonstances et des accidents; En fin de compte, cela implique de réaliser que la vie elle-même est absurde et est tenue juste et fragile face au vide de la mort. Et dans une certaine mesure, il semble très naturel et très humain que tout cela nous dérange. De la sécurité du rivage, qui voudrait traverser ce gouffre?

Cependant, vivre dans la liberté, vivre consciemment en tant qu'êtres désirants, du côté de la vie et de la satisfaction authentique, dans la plénitude qui est parlée en Occident depuis la Grèce antique, où le sujet n'est pas Esclave mais non Maître, il est nécessaire de faire face à cette angoisse ou, d’une manière moins spectaculaire, d’être attentif à ce signal.

Que choisir entre séduction et angoisse? Pour cela, il n'y a pas de réponse. "Le chemin de l'excès mène au palais de la sagesse", écrivait William Blake; et saint Augustin, au cours de ses années de jeunesse, il adonna les plaisirs sensuels et pria Dieu: "Seigneur, donne-moi la chasteté et la tempérance ... mais pas maintenant." Non moins certain est que la route peut finir avant d'arriver au palais et que la tempérance peut devenir le but non atteint de la prière.

Parfois il faut choisir la séduction et parfois l’angoisse, me semble-t-il. En tout cas, en pleine conscience des implications des deux élections. La séduction nous divertit et nous distrait. L’angoisse, moyennant quelques efforts, peut nous mener à une vie en dehors de l’obéissance, éventuellement libre, dans laquelle notre condition inévitable d’êtres désirants ne vit pas censurée; Une vie pleine de vie: une vie authentique.

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NB Ce texte s'inspire en partie de l'idée de la phase "esthétique" de l'existence que Kierkegaard développe dans l' une ou l'autre (1843), en particulier dans la première partie, où il expose ce moment où il vit sous l'empire. des sens et des plaisirs. La maison d'édition Trotta a publié Lo uno ou uno pour la première fois entièrement en espagnol entre 2006 et 2007, mais pendant longtemps plusieurs de ses essais ont été diffusés sous forme de pièces détachées et relativement autonomes. En ce sens, ceux qui souhaitent approfondir l'idée de séduction en opposition à l'angoisse ou l'opposition entre esthétique et éthique proposée par Kierkegaard (et ne disposent pas de la version complète de l' une ou de l'autre ) peuvent s'adresser à Diario de un séducteur, In vino veritas ou La rotation des cultures, entre autres. Pour l'idée d'angoisse par rapport à la liberté, les titres sont faciles à découvrir. Ce numéro de France Culture est également illustratif à cet égard.

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Twitter de l'auteur: @juanpablocahz